Алексей Степанович Хомяков

Годы жизни: 1804-1860.

Русский поэт, художник, публицист, богослов, философ, основоположник раннего славянофильства, член-корреспондент Петербургской Академии наук (1856 г.).

Алексей Степанович Хомяков был интереснейшим явлением в русском обществе первой половины XIX века. Николай Бердяев, написавший биографию А.С. Хомякова, так его охарактеризовал: «Он изобретает ружье, которое бьет дальше обыкновенных ружей; изобретает сельскохозяйственную машину-сеялку, за которую получает в Англии патент; изобретает средство от холеры. Устраивает винокуренный завод, лечит крестьян, занят вопросами хозяйственно-экономическими. Этот русский помещик, практический, деловитый, охотник и техник, собачник и гомеопат, был замечательнейшим богословом православной Церкви, философом, филологом, историком, поэтом и публицистом».

"Одной из центральных фигур славянофильства был Алексей Иванович Хомяков.

Не только в том, что он писал, но и во всём его духовном облике, сказалась эта характерная для славянофилов черта: органическая срощенность с русской народной психологией и исключительная целостность миропонимания.

Писал А. Хомяков много и по очень разнообразным вопросам. На всех его работах лежит печать единства основной установки и органической цельности мышления. Ни время написания, ни тема не нарушают связи с духовным центром всего его существа.

Большинство его произведений (трудов) посвящено вопросам историческим, но наиболее интересные и глубокие работы нужно отнести к Православию. Они поднимают глубинные вопросы природы Церкви и её понимания". (Е. Ю. Кузьмина-Караваева)

"Плодотворное сочувствие общества вызывает наружу лучшие побуждения нашей души; плодотворная строгость общественного суда укрепляет наши силы и сдерживает худшие наши стремления".

"Не терпит бог людской годыни;
Не с теми он, кто говорит:
"Мы соль земли, мы столб святыни,
Мы божий меч, мы божий щит!"

"Все наши труды, из которых, конечно, многие заслуживают уважения, представляют только количественное или, так сказать, географическое прибавление к трудам западных ученых, не прибавляя ничего ни к стройности истории, ни к внутреннему ее содержанию".

А. Хомяков

Биография, основные труды

Алексей Степанович Хомяков родился в Москве 1 (13 по н.ст.) мая 1804 года в дворянской семье. Получил домашнее образование, в 1821 сдал экзамен в Московском университете на степень кандидата математических наук. В 1822–25 на военной службе, в 1828–29 участвовал в русско-турецкой войне. Выйдя в отставку, занимался литературным трудом и хозяйством в своём имении; сторонник созыва Земского собора и отмены крепостного права путём реформы. Был близок к московскому кружку любомудров, сотрудничал в журналах «Европеец», «Москвитянин», «Русская беседа»; в 1858–60 председатель Общества любителей русской словесности при Московском университете. Умер во время эпидемии холеры, занимаясь лечением крестьян 23 сентября (5 октября по н.ст.) 1860года в селе Ива­нов­ское Ря­зан­ской губернии, ны­не Ли­пец­кая облассть.

Статья Хомякова «О старом и новом» (1839), распространявшаяся в списках, ознаменовала возникновение славянофильства. В многочисленных полемически направленных работах доказывал преимущества православия и критиковал западные вероисповедания – католичество и протестантство. В центре воззрений Хомякова – учение о Церкви как особой онтологической инстанции, обеспечивающей связь человеческих личностей с Богом («Церковь одна», опубл. в 1864), которое сыграло важную роль в развитии концепций личности и всеединства в русской философии (Ф.М. Достоевский, В.С. Соловьёв, Н.А. Бердяев и др.). Для Хомяков подлинная Церковь, составляющая сущность исторической Церкви, – это всеобъемлющее единство людей друг с другом и с Богом. Отвергая идущее от Августина абсолютное противопоставление Церкви «видимой» и «невидимой», Хомяков считал возможным мистическое воплощение полноты Божественной благодати в земной жизни и в земной Церкви: «Церковь живёт даже на земле не земною, человеческой жизнию, но жизнию божественной и благодатною. Посему не только каждый из членов её, но и вся она торжественно называет себя святою» (Хомяков А.С. Соч. М., 1994. Т. 2. С. 16). Через Церковь осуществляется духовно-материальное единство людей, охватывающее не только живущих, но также умерших и ещё не рождённых; каждый член этого единства влияет на всех других. Органическое единство людей в Церкви Хомяков называет соборностью. Позитивное выражение свободы личности для Хомяков – это согласие с соборной Церковью; индивидуальная (эгоистическая) свобода тождественна произволу и отпадению от Церкви, она является источником зла в мире.

В России собрание богословских работ Хомякова, изданных в Праге и Берлине (1868), было запрещено цензурой (запрет снят в 1879). Резкую критику учения Хомяков содержит статья «Около Хомякова» П.А. Флоренского (1916).

В филоской концепции познания Хомякова осуществляется поворот от обоснования онтологии с помощью гносеологии, что было характерно для западной философии начиная с Р. Декарта, к обоснованию гносеологии с помощью религиозной онтологии: основой любой формы познания является акт соединения сознания с Божественной реальностью; Хомяков называет этот акт живознанием, знанием-жизнью, он осуществляется цельной личностью, всеми её способностями. Рациональное познание является вторичным и частным, оно возможно только на основе указанного акта.

Философско-историческая концепция Хомякова, изложенная в незавершённом труде «Записки о всемирной истории» («Семирамида: Исследование истины исторических идей»; опубл. частично в 1860, полностью в 1871–72), создана под влиянием немецких романтиков, И.Г. Фихте и Г.В.Ф. Гегеля. История – это воплощение в мире Божественного абсолюта, и каждый народ по-своему участвует в этом процессе. Противоречивый характер истории обусловлен взаимодействием в ней двух начал – свободы и необходимости, носителями которых являются народы двух типов – иранские (арийские) и кушитские.

В лирике Хомякова, принадлежащего к так называемой тютчевской плеяде поэтов (П.А. Вяземский, Ф.Н. Глинка, С.П. Шевырёв, Л.А. Якубович, В.Г. Бенедиктов), нашли отражение его религиозно-философские и политические взгляды. Ранняя лирика – в духе романтизма; её главная тема – назначение поэта и сущность поэзии («Поэт», 1827; «Вдохновение», 1828, и др.). С 1830-х гг. в поэзии Хомяков начинают доминировать историко-публицистические мотивы; в ней усиливается дидактическое начало, характерны ораторские интонации, тяготение к архаизированной лексике («Гордись!», 1839; «Навуходоносор», 1849; «России», 1854, и др.). Единственный прижизненный поэтический сборник – «24 стихотворения» (1844); автор стихотворной трагедий «Ермак» (пост. в 1827, опубл. в 1832), «Димитрий Самозванец» (1833).

(источник)

См. также:

ВикипедиЯ

Полное собрание сочинений А. Хомякова

В библиотеке Мошкова

Предлагаем также литературу по теме из фонда Канавинской ЦБС:

Произведения:

Хомяков А.С. [Стихи] // "Здравствуй, племя младое...". - Москва, 1988. - С. 82-88.

О жизни и творчестве:

1. А.С. Хомяков : [жизнь и творчество поэта] // "Здравствуй, племя младое...". - Москва, 1988. - С. 89-92.
2. Алексей Степанович Хомяков // Сто великих мыслителей. - Москва, 2009. - С. 256-260.
3. Дмитриев Н. Славянофильство Хомякова - национальная идея своего времени // Молодая гвардия. - 2006. - № 7/8. - С. 173-186.
4. Славянофилы : [история философии] // Спиркин А.Г. Философия. - Москва, 2004. - С. 206-207.
5. Славянофильский романтизм: А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, П.В. Киреевский, К.С. Аксаков, И.С. Аксаков // Кулешов В.И. История русской литературы XIX века. – Москва, 1997. - С. 109-116.