Владимир Сергеевич Соловьев

Годы жизни: 1853 -1900.

Русский философ, богослов, поэт, публицист, литературный критик; почётный академик Императорской Академии наук по Разряду изящной словесности (1900).

Стоял у истоков русского «духовного возрождения» начала XX века. Оказал влияние на религиозную философию Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, С.Н. и Е.Н. Трубецких, П.А. Флоренского, С.Л. Франка, а также на творчество поэтов-символистов – А. Белого, А. Блока и др.

Владимир Соловьёв является одной из центральных фигур в российской философии XIX века как по своему научному вкладу, так и по влиянию, оказанному им на взгляды учёных и других представителей творческой интеллигенции. Он основал направление, известное как христианская философия. Возражал против разделения христианства на католичество и православие и отстаивал идеи экуменизма. Он разработал новый подход к исследованию человека, который стал преобладающим в российской философии и психологии конца XIX – начала XX века.

По мнению Даниила Андреева, Соловьёв – это «единственный русский философ, заслуживающий этого наименования безо всякой натяжки».

«Ум, одолевший собственные сомнения, не делает сердце равнодушным к чужим заблуждениям».

В. Соловьев

"Философско-богословский взгляд Соловьева на мир вкратце сводится к следующему. Мир лежит во зле. На земле царят грех и смерть, причем не только с момента грехопадения Адама и Евы. Мир в целом есть единый живой организм. Первоисточником мира и средоточием жизни является мировая душа, от века существующая в Боге. Она обладает свободой и может либо подчинить себя Всеединству божественного мира и стать его частью, либо по своей воле выделиться из этого единства и существовать сама по себе. Домирным и иррациональным актом она выбирает вторую возможность. Тем самым она выпадает из божественного Всеединства и материализуется в формах времени, пространства и механической причинности, поскольку существование вне Бога возможно только в этих формах. Но в мире, отныне отделенном от Бога, сохраняется тоска по возврату во Всеединство божественной жизни. Попытка этого возврата и составляет содержание мирового процесса. В природе этот процесс совершается бессознательно; человечество, достигнув достаточно высокой ступени развития, участвует в нем с сознанием происходящего. Греховную разобщенность мира и Бога преодолел Христос. Будучи абсолютно безгрешным, он в воскресении победил также и смерть. Смысл и содержание истории человечества после Христа заключается в распространении его индивидуальной победы над грехом и смертью на весь мир: человечество стремится к вселенской теократии, к полному владычеству Бога в мире. Если ему это удастся, то и природа будет вовлечена в божественное владычество, «освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим 8:21) и «будет Бог все во всем» (1 Кор 15:28).

Такой взгляд на Бога и мир, на истоки и цель всего бытия сложился у Соловьева, черпавшего из различных источников, уже в ранние годы и сохранился – в главном и существенном – до конца его жизни. Он не оставлял попыток изложить этот взгляд еще с большей ясностью и показать, какие следствия вытекают из такого миропонимания для нашей деятельности в мире. Свои усилия он называл «общим установлением христианской философии» и стремился «ввести вечное содержание христианства в новую соответствующую ему, т.е. разумную безусловно, форму». Для этого он изучал философию, богословие, историю религий. В диссертации Кризис западной философии он показывает, что западная философия благодаря Гегелю приобрела чистую, но бессодержательную форму, а теперь, в философии Шопенгауэра и Э.фон Гартмана, пытается вновь обрести содержание. Но это содержание в готовом виде уже имеется на Востоке, в его великой богословской мудрости, хотя и «в форме веры и духовного созерцания». Задача заключается в том, чтобы соединить логическое совершенство западной формы с содержательной полнотой еще бесформенных «духовных созерцаний Востока». Философия подает руку религии и положительной науке. «Достижение этой цели будет восстановлением совершенного внутреннего единства умственного мира». […]

Философ считал Россию и славянский мир центром и отправным пунктом вселенской теократии, и он настаивал на том, что именно здесь духовная и культурная, социальная и политическая жизнь должна быть отмечена Духом Христовым. Но он все больше ощущал, насколько русская действительность не соответствует этому требованию. […]

В расколе христианства философ видел явление, противоречащее воле Христа и духу христианства. К концу жизни Соловьев был православным в своем убеждении, что православие есть чистейшая и совершеннейшая форма христианства; он был католиком, считая, что Рим является законным и традиционным центром христианского мира; и он был протестантом в своей внутренней свободе по отношению ко всем церковным институтам и в защите совершенно свободного философского и богословского исследования. Эту религиозную установку («Я так же далек от ограниченности латинской, как и от ограниченности византийской или аугсбургской, или женевской») он называл «религией Святого Духа».

Помимо поэтических произведений, философских трудов и многочисленных критических статей о творчестве Достоевского, А. Пушкина, М. Лермонтова, А. Фета, А.К. Толстого и др., а также трактатов по эстетике, Соловьеву принадлежат переводы Платона, Вергилия, Петрарки, Гофмана".

(Читать полностью здесь)

См. подробнее:

ВикипедиЯ

В библиотеке Мошкова

Предлагаем также литературу по теме из фонда Канавинской ЦБС:

Произведения:

1. Соловьев В.С. Великий розенкрейцер : роман. - Москва : Профиздат, 1992. - 240 с. - (Историческая библиотека альманаха "Русская старина").
2. Соловьев В.С. Жених царевны; Царь-девица : романы. - Саранск : Мордовское книжное издательство, 1994. - 448 с.
3. Соловьев В.С. Россия и Вселенская церковь / пер. с англ. Г.А. Рачинского. - Репр. воспроизведение изд. 1911 г. - Москва : Фабула, 1991. - 448 с.
4. Соловьев В.С. Сочинения : в 2 т. / под ред.: М.Б. Митина [и др.]; сост.: А.Ф. Лосев, А.В. Гулыгин; примеч.: С.Л. Кравца, Н.А. Кормина. - Москва : Мысль, 1988. - (Философское наследие).
5. Соловьев В.С. Хроника четырех поколений : в 2 т. / сост. Т.Ф. Прокопова; худож. И.Р. Алеева. - Москва : Пресса, 1994. - ил.
    Т. 2 : Вольтерьянец; Старый дом. - 560 с.
    Т. 1 : Сергей Горбатов; Вольтерьянец . - 544 с.
6. Соловьев В.С. Юный император : роман. - Москва : Художественная литература, 1993. - 240 с.

О жизни и творчестве:

1. Агапов П.В. Владимир Соловьев о войне и конфликте цивилизации: теория и прогноз : [войны и развитие цивилизации] // Вестник Московского университета. Сер. 18. Социология и политология. - 2006. - Окт.-дек. (№ 4). - С. 75-85.
2. В.С. Соловьев : [история философии] // Спиркин А.Г. Философия. - Москва, 2004. - С. 215-217.
3. Владимир Сергеевич Соловьев // Сто великих мыслителей. - Москва, 2009. - С. 299-305.
4. Крылов Д.А. Идея Софии, "религиозное дело Владимира Соловьева и символизм Андрея Белого" : [путь утверждения русской религиозной мысли] // Вестник Московского университета. Сер. 7. Философия. - 2005. - Сент.-окт. (№ 5). - С. 3-19. - Библиогр.: с. 16-19.
5. Лихачев Д.С. Экология культуры : [из кн.: Д.С. Лихачева "Русская культура". - СПб. : 2000. - С. 91-101] // Экология и жизнь. - 2012. - № 6. - С. 37-39.
6. Миргородский В.Н. Дискуссии об эволюции идей Вл. Соловьева и проблема сущего и бытия // Вопросы философии. - 2008. - № 12. - С. 115-129.
7. Рудницкая Е.Л. У истоков либеральной философско-идеалистической мысли. Владимир Соловьев // Вопросы истории. - 2005. - № 3. - С. 17-33.