Николай Александрович Бердяев

Годы жизни: 1874 - 1948.

Русский религиозный и политический философ, представитель экзистенциализмa.

Дворянин по происхождению, получил домашнее воспитание, затем окончил Киевский кадетский корпус, далее поступил в Киевский университет: обучался на естественном и юридическом факультетах, но за участие в студенческих волнениях был сослан в Вологду.

Во время ссылки за революционную деятельность Бердяев перешёл от марксизма («Маркса я считал гениальным человеком и считаю сейчас», – писал он в «Самопознании») к философии личности и свободы в духе религиозного экзистенциализма и персонализма. У Бердяева ключевая роль принадлежала свободе и творчеству («Философия свободы» и «Смысл творчества»): единственный источник творчества – свобода.

"Нет более горькой и унизительной зависимости, чем зависимость от воли человеческой, от произвола равных себе".

"Священно не общество, не государство, не нация, а человек".

"Злейший враг свободы – сытый и довольный раб".

Н. Бердяев

Биография

Аристократ от социализма

Николай Александрович Бердяев родился 6 (18 по н.ст.) марта 1874 года в Киеве в дворянской офицерской семье. Сам Николай с детства знал, что не будет военным — он не терпел насилия и строгой дисциплины. Он, конечно, поступил приходящим учеником в кадетский корпус, но среди сверстников ему было одиноко и неуютно, они казались ему грубыми. Позже у Бердяева портилось настроение даже от встречи с человеком в военной форме.

Он предпочитал уединение. В детстве, бродя по любимому саду, Николай мечтал о мире духа, более настоящем, чем реальный, лживый и чужой. Воображение ограждало его от реального мира, к которому он порой испытывал брезгливость. Бердяев остро реагировал не только на уродство, но даже на пятно на одежде — оно могло вызвать у него отвращение. Сам он одевался элегантно и слыл франтом.

Бердяеву с детства было свойственно свободолюбие. Оно мешало ему учиться: принуждение его отвращало, учителей он не признавал, и его даже назвали «дорогим протесташей» за бунтарство. Юный Николай учился только тому, что интересовало его. А вместо зубрения и повторения чужих мыслей он стремился выразить собственные.

Уже подростком Бердяев понял, чему хочет посвятить себя — поиску истины. Сами эти поиски, считал он, придают жизни смысл.

Незадолго до поступления в Киевский университет Бердяев заинтересовался социализмом и марксизмом, в особенности теорией «борьбы за индивидуальность» Михайловского. Для Бердяева конфликт личности и общества был основным вопросом. Далёкий от политики, он считал всё государственное ограничивающим свободу и выступал против власти, которая меняла людей в худшую сторону. В этом он убедился много позже, когда увидел, как после революции изменились большевики, превратившись, по сути, в карьеристов. Бердяева, верившего, что человек должен всегда оставаться верен себе, это неприятно поразило.

Кружок марксистов был первым обществом, к которому примкнул Бердяев, и уже здесь он столкнулся с тем, что ждало его в других обществах, — с отчуждённостью, отделённостью от коллектива. Он часто спорил с марксистами и называл себя «аристократом от социализма». Для него истинным социализмом было освобождение личности, а не класса. Не разделяющий радикальных взглядов революционеров, противник террора, Бердяев видел в марксизме надежду на выход интеллигенции из кризиса и изменение мира в целом.

Идеалист-одиночка

Постепенно Николай Александрович понял, что ему близок критический марксизм, склонявшийся в сторону идеализма. Он хотел построить мир на принципах свободы и творчества, и революция его была этической, а не социальной, революцией духа, а не масс. В своей первой книге «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии» Бердяев писал, что прогресс есть приближение к истине, справедливости и красоте. Их он называл конечной целью человека.

Поначалу Бердяев был одинок в своих исканиях. Либералы были ему чужды, да и они относились к нему с иронией из-за приверженности идеализму. Марксисты же считали его изменником идеям, индивидуалистом. В конце концов Бердяев вместе с Петром Струве и Сергеем Булгаковым создал систему «этического идеализма», в которой главенствуют этика и мораль.

В 1905 году Бердяев переехал в Петербург и окунулся в литературный мир и его религиозные искания. Он редактировал журнал «Новый путь», созданный символистами, близко общался с Блоком, Сологубом, Брюсовым, Гиппиус. Бердяев часто не соглашался с ними (поэтов он, по собственному признанию, не любил), но был рад расширить свой кругозор. Он мог разделять идеи того или иного общества, активно участвовать в его жизни, но никогда не становился его частью, сохранял независимость. Идеи он изучал, но не подчинялся им. В новых течениях философу виделось нечто языческое, и он обратился к православию.

Переехав в Москву в 1908 году, Бердяев примкнул к Религиозно-философскому обществу, которое считал серьезнее «литературных сект». Но и здесь он остался чужаком: его считали «левым», не понимавшим религию. Вскоре он оставил Общество и заинтересовался славянофилами, которые раньше были ему чужды. У них он обнаружил близкую ему идею о свободе как основе христианства и церкви.

По мнению Бердяева, бог не управляет миром и не является олицетворением силы и всемогущества: категория власти социальна, у нее низменное начало. По Бердяеву, бог — это сама свобода, и одновременно он дарует ее людям. Потому бог не принуждает признать себя — он дает человеку свободу выбора. Грех для Бердяева был не непослушанием, а именно потерей свободы. Критиковавший «официальное» христианство, он хотел освободить религию от социоморфизма — восприятия бога в социальных категориях.

Новая жизнь и Новое средневековье

К революции 1917 года и большевизму Бердяев относился настороженно, хотя и приветствовал свержение самодержавия. В 1919 году он создал Вольную академию духовной культуры, чтобы объединить интеллигенцию. Здесь собирались представители различных направлений, от старообрядцев до меньшевиков, устраивались лекции и семинары. На них неизменно присутствовали агенты ЧК, но Бердяев спокойно вел лекции по философии и религии. Дело было не только в свободолюбии или смелости — философу покровительствовали некоторые представители власти.

Такое относительное благополучие длилось недолго. Уже в 1920 году Бердяева арестовали по делу о контрреволюционных организациях. Около часа он объяснял Дзержинскому, почему ему противен коммунизм. В конце концов его освободили без права выезда из Москвы. Через два года Бердяева вновь арестовали и обвинили в антисоветской деятельности. Ему приказали покинуть Россию, а в случае возвращения его ждал расстрел.

В Германию Бердяев прибыл на знаменитом «философском» пароходе «Обербургомистр Хакен», вместе со многими друзьями и коллегами. Высланная интеллигенция обосновалась в Берлине. Бердяев создал Религиозно-философскую академию, продолжавшую традиции Вольной академии. На лекциях и дискуссиях Николай Александрович неизбежно чувствовал себя чужим. Он так и не примкнул к какому-либо лагерю эмигрантов.

В Берлине Бердяев написал книгу «Новое средневековье», один из главных своих трудов. Новое средневековье — это эпоха, в которую религия займет должное место, и которая укажет выход из кризиса цивилизации. Философ был уверен, что человек выступает соучастником и творцом истории. В этом творчестве он видел раскрепощение человека от материального мира. Бердяев критиковал современное общество, которое сосредоточилось на наслаждениях и технике, забыв про культуру и духовную жизнь. Не отрицая пользу техники, он утверждал, что поклонение ей способствует установлению тоталитаризма, что машины меняют человека, и не в лучшую сторону.

Конец мира

С 1924 года Бердяев жил в Париже и разъезжал с лекциями о религии и культуре по Европе. Он замечал, как сильно распространились противные ему антисемитизм и национализм. Бердяев был патриотом, но национализм отвергал. Ему он предпочитал идею, призвание народа. Этому посвящена его книга «Русская идея». Философ видел особый путь России, которая должна совместить культуру Запада и Востока. Основа же русской идеи — общинность, идея братства людей и народов, но она ведет лишь к дальнейшему дроблению.

В Париже Бердяев организовывал собрания философов и представителей русской интеллигенции. Несмотря на разногласия, он оставался душой этих встреч. И при этом продолжал ощущать внутреннее одиночество. Ему хотелось быть понятым, обратить внимание людей на волнующую его тему. Но они, хоть и симпатизировали ему, редко его понимали.

Бердяев постоянно над чем-то работал и «философски мыслил с утра до вечера». Нередко идеи приходили ему в голову в самый неожиданный момент: в кинотеатре или на переполненном вокзале. Как-то раз он пошутил, что если бы хотя бы неделю ничего не писал и не читал, то стал бы буйно помешанным. Но постепенно работать удавалось всё реже — здоровье философа ухудшалось, да и финансовое положение никак не удавалось улучшить, несмотря на популярность. Он говорил, что живёт с женой, как в монастыре, — скромно, никак не развлекаясь. Любящий комфорт Бердяев переживал это тяжело.

Когда началась война, философ на время уехал из Парижа — оккупация была унизительна. Саму войну он воспринимал как конец цивилизации, гибель культуры. Вторжение немцев в СССР Бердяев воспринял мучительно, хоть и верил, что Россия непобедима. Россия, по его мнению, должна была освободить мир от фашизма, а в действиях Красной армии он видел проявление воли провидения.

Во Франции Бердяев тоже не скрывал своих взглядов и открыто осуждал коллаборационистов. Однажды к нему пришли гестаповцы, но ареста удалось избежать — оказалось, кто-то в немецком руководстве был почитателем философа.

Война не могла не повлиять на Бердяева. В его последних книгах появились эсхатологические мотивы, размышления о конце мира. Переживая состояние «богооставленности», Бердяев предчувствовал и свою смерть. Осенью 1942 года ему срочно сделали операцию в брюшной полости. В клинике он пролежал шесть недель. Несмотря на выздоровление, он чувствовал близость смерти и торопился закончить все недописанные книги.

С окончанием войны философ задумался о возвращении в СССР, но его останавливала цензура. Когда Бердяев заявил, что вернётся, когда на родине издадут его книги, написанные в эмиграции, советское посольство прекратило переговоры о его переезде.

Почти неизвестный в России, Бердяев был очень популярен на Западе. Его семь раз номинировали на Нобелевскую премию, а в 1947 году Кембриджский университет присвоил ему звание доктора Honoris causa — из русских деятелей его получали только Чайковский и Тургенев.

Умер Николай Александрович 23 марта 1948 года от разрыва сердца. Он скончался за своим письменным столом, во время работы над новой книгой.

Мария Баратели. Август 2020 года

(источник)

См. также:

ВикипедиЯ

Юрий Сапрыкин. Николай Бердяев и его «Самопознание»: как остаться свободным от мира

В библиотеке Мошкова

Читать онлайн

Предлагаем также литературу по теме из фонда Канавинской ЦБС:

Произведения:

1. Бердяев Н. А. Воля к жизни и воля к культуре : из книги "Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы" // На переломе. - Москва : Политиздат, 1990. - С. 73-84.
2. Бердяев Н. А. Время и вечность : из книги "Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы" // На переломе. - Москва : Политиздат, 1990. - С. 402-410.
3. Бердяев Н. А. Духовные основы русской революции : опыты 1917-1918 гг. / подготовка текста и комментарии Е. В. Бронниковой. - Санкт-Петербург : Христианский гуманитарный институт, 1999. - 432 с. - ISBN 5-87516-249-Х.
4. Бердяев Н. А. Духовный кризис интеллигенции / под редакцией: Ю. В. Божко [и др.]. - Москва : Канон+ ; Реабилитация, 1998. - 400 с. - ISBN 5-88373-082-5.
5. Бердяев Н. А. Душа России / предисловие М. Маслина // Русская идея. - Москва : Республика, 1992. - С. 295-312.
6. Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма : репринтное воспроизведение издания YMCA - PRESS, 1955 г. - Москва : Наука, 1990. - 224 с. - ISBN 5-02-008161-2.
7. Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность / под редакцией: Ю. В. Божко [и др.]. - Москва : Канон+ ; Реабилитация, 1999. - 464 с. - ISBN 5-88373-109-0.
8. Бердяев Н. А. О человеке, его свободе и духовности : избранные труды / под редакцией: Л. И. Новиковой, И. Н. Сиземской. - Москва : Московский психолого-социальный институт ; Флинта, 1999. - 312 с. - ISBN 5-89502-013-5. - ISBN 5-89349-042-8.
9. Бердяев Н. А. Самопознание : опыт философской автобиографии / составитель А. В. Вадимов. - Москва : Книга, 1991. - 446 с. - ISBN 5-212-00417-9.
10. Бердяев Н. А. Смысл творчества : опыт оправдания человека. - Москва : АСТ ; Харьков : Фолио, 2004. - 678 с. - ISBN 5-17-025517-9. - ISBN 966-03-2663-7.
11. Бердяев Н. А. Субъективизм и индивидуализм в общественной философии : критический этюд о Н. К. Михайловском / составитель В. В. Сапов. - Москва : Канон+, 1999. - 480 с. - ISBN 5-88373-110-4.
12. Бердяев Н. А. Судьба России. Самосознание. - Ростов-на-Дону : Феникс, 1997. - 544 с. - ISBN 5-222-00213-6.
13. Бердяев Н. А. Философия свободы ; Истоки и смысл русского коммунизма / вступительная статья А. В. Гулыги. - Москва : Сварог и К, 1997. - 416 с. - ISBN 5-85791-026-9.
14. Бердяев Н. А. Человек. Микрокосм и макрокосм // Феномен человека: Антология. - Москва : Высшая школа, 1993. - С. 28-59.
15. Бердяев Н. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики // Путь в философию. - Москва : ПЕР СЭ; Санкт-Петербург : Университетская книга, 2001. - С. 285-302.

О жизни и творчестве:

1. Алексеев П. «Не допрос, а исповедь» // Дилетант. - 2022. - № 84: Декабрь. - С. 20-23.
2. Алексеев П. Почему пароход был «философским»? // Дилетант. - 2022. - № 84: Декабрь. - С. 24-27.
3. Баратов П. «Через море Русской Революции» // Дилетант. - 2022. - № 84: Декабрь. - С. 28-31.
4. Безелянский Ю. Н. 99 имен Серебряного века : энциклопедия / художник А. Новиков. - Москва : Эксмо, 2009. - 640 с. - ISBN 978-5-699-22617-7.
5. Блинников Л. В. Великие философы : словарь-справочник. - 2-е изд., перераб. и доп. - Москва : Логос, 1998. - 432 с. - ISBN 5-88439-120-Х.
6. Гайда Ф. «Если бы только учителя нам больше говорили о России...». Юношеские годы будущих кадетских лидеров // Родина. - 2015. - № 2. - С. 100-102.
7. Ганин А. Лишние люди : кого потеряла Россия вместе с первой волной эмиграции // Родина. - 2020. - № 11. - С. 30-35.
8. Дединкин М. Философский пароход // Дилетант. - 2022. - № 84: Декабрь. - С. 10-11.
9. Дурново А. Депортация: дорожная карта // Дилетант. - 2022. - № 84: Декабрь. - С. 18-19.
10. Зеньковский В. В. Ф. М. Достоевский, Владимир Соловьев, Н. А. Бердяев / предисловие М. Маслина // Русская идея. - Москва : Республика, 1992. - С. 341-362.
11. Кузьмина Т. А. Мыслитель экзистенциального типа : [философ Н. А. Бердяев] // Путь в философию. - Москва : ПЕР СЭ; Санкт-Петербург : Университетская книга, 2001. - С. 303-306.
12. Литературоведение и литературная критика // Соколов А. Г. Судьбы русской литературной эмиграции 1920-х годов. - Москва : МГУ, 1991. - С. 157-168.
13. Н. А. Бердяев // Лосский Н. О. История русской философии. - Москва : Советский писатель, 1991. - С. 268-289.
14. Н. А. Бердяев о русской философии / авторы-составители: Б. В. Емельянов, А. И. Новиков. - Свердловск : Уральский университет, 1991. - ISBN 5-7525-0163-6.

Ч. 1. - 1991. - 288 с. - ISBN 5-7525-0163-6.
Ч. 2. - 1991. - 240 с. - ISBN 5-7525-0163-6.

15. Николай Александрович Бердяев // Сто великих мыслителей. - Москва : Вече, 2009. - С. 350-355.
16. Николай Бердяев // Рыжов К. В. Сто великих россиян. - Москва : Вече, 2000. - С. 523-527.
17. Николай Бердяев: религиозный и политический философ, семь раз номинировался на Нобелевскую премию по литературе // Родина. - 2017. - № 9. - С. 16-17.
18. О философии XX века : [история философии] // Спиркин А. Г. Философия. - Москва : Гардарики, 2004. - С. 217-222.
19. Рапп Е. Прозрение и одурманивание // Чудеса и приключения. - 2016. - № 10. - С. 29. - фот.
20. «Россия будет великой» (А. Блок): прошлое, настоящее и будущее России в трудах русских философов и стихах поэтов «Серебряного века» // Карсалова Е. В. «Серебряный век» русской поэзии. - Москва : Новая школа, 1996. - С. 174-183.
21. Русская философия XX века // Горелов А. А. Философия в вопросах и ответах. - Москва : Эксмо, 2007. - С. 185-188.
22. Самин Д. К. Николай Александрович Бердяев (1874-1948) // Самин Д. К. Самые знаменитые эмигранты России. - Москва : Вече, 2000. - С. 184-192.
23. Смыслов О. С. Богоборцы из НКВД. - Москва : Вече, 2012. - 416 с. - ISBN 978-5-9533-5166-9.
24. Тарасов Б. Н. «Передовые люди» о прошлом, настоящем и будущем // Наш современник. - 2018. - № 5. - С. 204-225. - Окончание. Начало № 4.
25. Цветков В. Вон из России // Дилетант. - 2022. - № 84: Декабрь. - С. 12-17.
26. Цыбин В. Д. Удивления : Творческий сад. Этюды. Беглые мемуары. - Москва : Советский писатель, 1991. - 432 с. - ISBN 5-265-02139-6.
27. Шульпяков Г. Ю. Запад на Восток. - Москва : Эксмо, 2020. - 317 с. - ISBN 978-5-04-114052-6.