Сохраненные святыни. Выездное Арзамасского района

В течение всего одного месяца — с 14 августа по 13 сентября 2025 — в Нижегородском государственном художественном музее проходила выставка «Сохраненные святыни», на которой были представлены произведения религиозного искусства из храма Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия» поселка городского типа Выездное Арзамасского района Нижегородской области после реставрации в мастерских Нижегородской епархии. Эта страница – виртуальный аналог выставки, где мы постарались показать почти все её экспонаты. У каждой иконы – своя история, своё предание, с ней связанное. Надеемся, что материалы этой публикации будут интересны самому широкому кругу зрителей, помогут лучше узнать и понять особенности русского православия. Увлекательного и познавательного просмотра!

Храм в честь иконы Смоленской Божией Матери «Одигитрия».
Поселок Выездное Арзамасского района Нижегородской области

Самой главной достопримечательностью рабочего поселка Выездное Арзамасского района Нижегородской области является храм в честь иконы Смоленской Божией Матери «Одигитрия». Здесь, у переправы через Тешу, Иван Грозный поселил 600 казачьих семей, которые образовали «государево дворцовое село, казачью Выездную Слободу». В 1635 году она была пожалована боярину Б.М. Салтыкову.

К началу XIX столетия в селе Выездном были две каменные церкви: одна — во имя Рождества Христова с приделами святителя и чудотворца Николая и св. пророка Илии, другая — во имя Смоленской иконы Божией Матери с приделами св. Дмитрия Ростовского и св. мучеников Флора и Лавра. Упомянутые церкви в то время были уже ветхи, что и заставило прихожан села Выездной Слободы ходатайствовать пред тогдашним Нижегородским Преосвященным Вениамином о дозволении построить им, вместо пришедших в ветхость церквей, новую каменную церковь во имя Смоленской иконы Божией Матери. Благочестивое желание прихожан Выездной Слободы было тогда же удовлетворено, и о дозволении построить храм последовал указ из Нижегородской Духовной Консистории от 29 мая 1803 г. Новый храм строился в течение 12 лет и, по окончании постройки в 1815 году, оказался весьма вместительным, прочным, величественным и благолепным.

Храм имеет форму креста и расположен на ровной, широкой площади, имеющей 1600 кв. сажен земли, это около 5351 кв. м. С трех сторон храм украшают три крыльца с фронтонами, опирающимися на 16 колонн, и сверху — пять куполов, освещающих вместе с окнами внутренность храма. Массив собора состоит из двух частей. Одна из них представляет собой куб, завершение которого венчают пять глав. К основному массиву примыкает трапезная, с западной стороны украшенная портиком с восемью большими полуколоннами.

Смоленский собор со стоящей рядом высокой колокольней является композиционным узлом, связывает воедино большой массив жилых и общественных построек. Внутри собор украшали живописцы из Москвы и ученики ступинской школы. Роспись выполнена клеевыми красками на евангельские сюжеты. Главное украшение собора — картина «Распятие» в алтаре. Долгое время существовало заблуждение о принадлежности работы кисти знаменитого испанского художника XVII века Бартоломео Эстебана Мурильо. Владелец Выездного, граф В.П. Салтыков, служивший послом во Франции, в 1770 году проезжал через Саксонию и получил в дар от дочери саксонского короля принцессы Марии-Августы картину «Распятие», оцененную в то время в 14 000 рублей серебром. Рядом с собором находится высокая шатровая колокольня, построенная в 1721 году. Соборная церковь Смоленской иконы Божьей матери возводилась с 1803 по 1815 год на пожертвования жителей Выездного, которые славились своей зажиточностью.

Церковь была воздвигнута в честь победы русских войск в войне с войсками Наполеона. Душой строительства нового храма был церковный староста И.В. Госьков. Будучи человеком бездетным, он все свои средства отдал на возведение храма. Но так как их было недостаточно, он нашел себе компаньона, крестьянина этого же села И.Н. Чеснокова, имевшего значительный капитал. Они составили компанию и устроили кожевенный завод с условием, что всю прибыль от предприятия будут употреблять на постройку церкви. Строительству храма деньгами помогали и другие жители Выездного. Богатый вклад внес и владелец села С.В. Салтыков.

Храм был выстроен большой: около 50 м в длину и 30 м в ширину. Длина трапезной составляла 43 м, в высоту храм достигал 50 м. Это была самая большая церковь в Нижегородской губернии того времени. Одним из церковных старост был местный богач Сергей Васильевич Вязов. Он имел кожевенный и клееваренный заводы и кошмовальную фабрику. На предприятиях Вязова работало до 400 человек. Шерсть для фабрики он закупал во многих уездах России. Кошму вывозил за границу. Особенно охотно ее покупали в Германии и Австрии. Как церковный староста, он был похоронен на территории храма. В церковной ограде поставлен был памятник и местному благотворителю Ф.С. Пузакову.

По одной из версий, царь Николай II молился в этом храме, недалеко от него был устроен царский павильон, где царь принимал делегацию во время своего паломничества в Саров на прославление преп. Серафима Саровского летом 1903 г.

В 1930-е годы с колокольни сброшены и конфискованы колокола. Смоленская церковь официально была закрыта 30 июля 1941 года по решению Горьковского облсовета и передана под зернохранилище. В 1943 году церковь была возвращена Нижегородской епархии.

В 1990-х гг. храм был передан Серафимо-Дивеевскому монастырю. В 2007 году Смоленский собор и входящая в его ансамбль колокольня стали объектами культурного наследия федерального значения. В нынешнем, 2025 году исполнилось 210 лет с момента возведения этого величественного памятника зодчества. В настоящее время в соборе проводятся масштабные реставрационные работы.

Произведения религиозного искусства из храма Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия» село Выездное Арзамасского района Нижегородской области после реставрации в мастерских Нижегородской епархии

Впервые в истории НГХМ организована подобная выставка. В экспозиции были представлены около 90 икон из действующего храма, в настоящий момент находящегося на архитектурной реставрации, после проведения реставрационных работ в мастерских Нижегородской епархии. Это иконы так называемого синодального периода в истории Русской Православной церкви: XVIII — начало XX веков. Осмысление церковного искусства этого периода только начинается, таким образом, данная выставка имеет неоценимое значение как для почитателей икон, так и для исследователей русской иконописи.

Данный период характеризуется серьезными переменами в жизни церкви, для которой смена патриаршества на синодальное управление церковной жизнью Указом Петра I была серьезным испытанием. В поле храмового искусства происходит активное взаимодействие разнонаправленных векторов развития богословия, а, следовательно, и эстетики убранства православного храма. Образовались две могучие тенденции: одна за вливание в церковное искусство новшеств европейского происхождения, другая за сохранение традиционных форм и устоев.

Выставка представляет памятники церковного искусства, происходящие из одного храма: иконы, картины, хоругви, плащаница. Все эти предметы были сохранены клиром и прихожанами храма от разрушения и забвения в течение десятилетий гонения на церковь. Они представляют собой сплав времен и культурных особенностей церковной жизни России с XVIII по XX век. Они полноценной коллекцией входят в XXI век благодаря радению церковной и светской власти и прекрасной работе современных реставраторов из реставрационных мастерских Нижегородской епархии.

Здесь представлено большое разнообразие сюжетов икон Богородицы, которые почитались и бережно сохранялись верующими. Такие иконы, как Благовещение Пресвятой Богородицы, Богоматерь Владимирская, Тихвинская сопровождают православные богослужения с ранних веков. Но этот ряд пополняется новыми сюжетами, которые прославлялись в разных городах страны за прошедшие 300 лет. В их числе иконы, прославленные на Нижегородской земле: «Богоматерь Страстная», «Богоматерь “Знамение” Серафимо-Понетаевская», «Богоматерь Умиление».

Иконы русских и общехристианских святых, написанные в разное время, строго сохраняют иконографический облик изображенного святого, но от времени и места создания образа зависят и стиль письма, и внимание к деталям. Небольшие аналойные, келейные и домашние иконы свидетельствуют о личном благочестии.

На выставке представлены иконы в разных художественных стилистиках: пышно украшенные металлическими окладами иконы эпохи барокко, строгие работы эпохи классицизма, иконы в стиле академической живописи, простые образы, выполнены в манере наивного крестьянского искусства.

Данная выставка представляет большой интерес как для зрителей, интересующихся религиозным искусством, так и для исследователей поздней русской иконописи. В музеях, как правило, коллекции синодального периода не представлены. Выставка дает возможность охватить большой спектр характерных памятников этого времени.

Иконы, находясь в храме, претерпевают воздействие негативных факторов, таких как перепады температуры и влажности, механические повреждения, неумелые чинки и поздние записи. Реставраторы прилагают огромные усилия для возвращения иконам их первоначального облика.

Сохраненные святыни

Николай Чудотворец. XVIII в.

Дерево, паволока, левкас, темпера, металл [оклад]

Николай Чудотворец; Николай Угодник; Николай Мирликийский; Святитель Николай. Родился в Ликии в 260-265 г., скончался в 534-335г., в г. Миры Ликийской провинции (ныне Турция) — архиепископ Мир Ликийских (Византия). Николай Чудотворец — один из самых почитаемых святых в православном мире, покровитель путешественников, водителей, заключенных, военных. Ещё при жизни своей святитель Николай прославился как умиротворитель враждующих, защитник невинно осуждённых и избавитель от напрасной смерти.

По сторонам от святого представлено так называемое Никейское чудо, повествующее о том, как святителю Николаю, лишенному знаков епископского достоинства за пощечину еретику Арию на Первом Вселенском Соборе, сам Христос  и Богоматерь вручили Евангелие и омофор, таким образом восстановив его в сане архиерея.

Вознесение Христово. XVIII в.

Дерево, паволока, левкас, темпера

Вознесение Христа на небо — одно из ключевых событий Священной Истории. Вознесение Господне на 40-й день после Пасхи описано в Евангелии от Луки [Лк. 24:50-51), кратко в Евангелии от Марка (Мк. 16:19-20) и в Деяниях св. Апостолов (Деян. 1: 9-И; 2: 53). Спаситель привел учеников на Елеонскую гору и там на глазах у них вознесся на небо, «Он поднялся  в глазах их, и облако взяло Его из вида их» (Деян. 1:9). После Вознесения Христос не оставил мира, пребывая в нем во Святом Духе, Которого Он ниспослал от Бога Отца. Через действие Святого Духа Его невидимое присутствие сохраняется, прежде всего, в таинствах Церкви.

Возносящийся Господь изображается в облаке Славы, благословляющим. Жест благословения может восприниматься и как благословение Пресвятой Богородицы и апостолов (то есть лиц, представленных на иконе), и как благословение верующих (богомольцев, молящихся перед иконой) на добрые дела.

Ангелы Божьи изображаются указывающими на Небо (на данной иконе на Небо указывает рукой один из двух ангелов, расположенных в группе с апостолами и Пресвятой Богородицей), что соответствует свидетельству Писания:  «И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян.:10-11].

Примечательно, что на иконах этого типа Спаситель достаточно часто бывает представлен в меньшем масштабе, чем Его Матерь и апостолы. Такой способ изображения соответствует правилам прямой перспективы, хотя в иконографии часто используется принцип не прямой,  а обратной перспективы. Благодаря использованию этого приёма свидетельствуется, что Вознесение Господне было подлинным, а не иносказательным, что Господь Иисус Христос подлинно вознесся превыше Небес.

Страсти апостольские. XVIII в.

Дерево, паволока, левкас, темпера, металл [оклад]

На иконе представлены казни шести из двенадцати апостолов: Симона, Варфоломея, Павла, Филиппа, Иоанна, Андрея. Большинство сведений о кончине апостолов известно из житий и легенд. Единственный апостол, о кончине которого повествуется в Новом Завете — Иаков Зеведеев. В строках «Евангелия от Иоанна» (16:1-4], представляющих собою окончание второй утешительной речи, Христос предупреждает апостолов об ожидающих их преследованиях со стороны иудеев, а в следующих строках, объявляя снова о своем удалении к Отцу, Он обещает, что, в случае его удаления, к апостолам придет Утешитель, который и обличит враждующий против Христа и апостолов мир.

В православном иконостасе иконы страстей Христовых и страстей апостольских помещаются в самых верхних, «дополнительных», 6-м и 7-м рядах, возникших поздно, в XVII веке. Эти дополнительные ряды икон не включаются в богословскую программу классического четырёх-пятиярусного иконостаса. Они появились под влиянием украинского искусства, где данные сюжеты были очень распространены. Из икон с апостольскими страстями иногда образовывали даже особый ряд в составе высокого иконостаса, как это было в Большом соборе Донского монастыря. Но чаще страдания всех апостолов изображали на одной иконе с очень сложной композицией. Такие иконы были распространены с конца XVII столетия.

Богородица «Утоли моя печали». XIX в.

Дерево, масло, золото, чеканка по левкасу

Икона Божией Матери, именуемая «Утоли моя печали» была привезена Россию из города Шклова (Белоруссия), прославилась в Москве многими чудесами со второй половины XVIII века, а особенно во время чумы в 1771 году. Икона принесена в Москву казаками в 1640 году в царствование Михаила Феодоровича [1613-1645] и помещена в храме святителя Николая на Пупышах в Садовниках. Одно время, вероятно, вследствие пожара и неоднократных перестроек храма об иконе забыли, она была заброшена и находилась на колокольне в великом небрежении. Но обильные милости, явленные через нее Божией Матерью, заставили вспомнить забытую святыню и отвести ей подобающее место в храме, в котором впоследствии был устроен придел в ее честь.

Из молитвенных текстов иконе можно заключить, что название «Утоли моя печали» есть ни что иное, как молитва к Божией Матери об избавлении от многочисленных болезней и скорбей телесных и в особенности душевных, т.е. греховных страстей, обуревающих сердце.

Богоматерь Тихвинская. XIX в.

Дерево, паволока, левкас, темпера, металл [оклад]

Тип Богоматери Тихвинской является русским вариантом Одигитрии. Древнейшая икона данного иконографического перевода относится к 1383 г. С ней связано легендарное сказание, повествующее о том, что в 1383 г. в пределах г. Тихвина Новгородской области чудесным образом явилась икона из Константинополя и что это была якобы та самая икона, которую писал собственноручно евангелист Лука. Обследованная и раскрытая в 1920 г. древняя Тихвинская икона, находившаяся в Богородицко-Успенском монастыре г. Тихвина, оказалась типично русским произведением конца XIV в. (см. Н.П. Кондаков, Русская икона. Альбом, т. II, Прага, 1929, табл. XII). Композиция Богоматери Тихвинской отличается от композиции Одигитрии только позами фигур. Богоматерь чуть повернута влево, младенец изображается с левого бока; ступня его повернута подошвой к зрителю. Почитание иконы отразилось во множестве ее списков.

Господь Вседержитель. XIX в.

Дерево, паволока, левкас, темпера, металл [оклад]

Икона с данным сюжетом является неотъемлемой частью убранства любой православной церкви. Богатый металлический оклад стилистически содержит декоративные элементы искусства барокко и рококо.

Архангел Михаил. XVIII в.

Дерево, паволока, левкас, темпера, позолота

Архангел Михаил — главный среди архангелов, предводитель Господнего воинства, или архистратиг (что по-древнегречески означает «главнокомандующий»). Под его предводительством ангелы воевали против дьявола и демонов.

Для русских православных особое значение имеет чудо, произошедшее в 1239 году. Жители Великого Новгорода усердно молились о спасении родного города от нашествия войск хана Батыя. Неожиданно хан прекратил наступление и развернул свои войска назад. Позже, увидев в одном из храмов Киева изображение Архангела Михаила, Батый произнес: «Вот кто запретил мне идти на Великий Новгород».

Богоматерь «Всех скорбящих Радость». XVIII-XIX вв.

Дерево, масло, левкас, темпера, золото

Одна из самых чтимых Русской Православной церковью святынь — икона Богоматери «Всех скорбящих Радость» — прославилась в Москве в 1688 году, когда Евфимия Папина, доводившаяся родной сестрой патриарху Иоакиму, получила от нее исцеление: у вдовы была незаживающая рана в боку. О6 этом событии подробно повествуется в Сказании об иконе, написанном сразу же после произошедшего чуда, буквально по горячим следам. Новопрославленный образ находился в церкви Спаса-Преображения на Ордынке, прихожанкой которого была Евфимия. Когда и при каких обстоятельствах икона попала в этот храм, точных сведений нет. По-видимому, это произошло в 1685 году, когда церковь была заново отстроена в камне на средства Евдокии Васильевой Акинфовой.

«Всех скорбящих Радость» — начальная строка одной из богородичных стихир. Основой иконографии стали образцы европейской иконографии «Мадонна с плащом милосердия» или «Мадонна Мизерикордия (Милующая}», встречающиеся как в живописи, так и в скульптуре. Богоматерь с Младенцем изображена в центре композиции в рост. По сторонам от нее страждущие помощи и утешения со свитками, на которых начертаны просьбы. В руке Богородицы скипетр, на голове корона. Такие атрибуты прославления Богородицы связывают с чередой правления женщин-императриц в течение XVIII века.

Успение Пресвятой Богородицы. XIX в.

Дерево, масло, металл, оклад, риза, камни, позолота

«Успение Пресвятой Богородицы» изображает момент смерти Божией Матери и её вознесение на небо. На иконе представлен смертный одр, на котором лежит Богородица, а вокруг — апостолы и другие святые, оплакивающие ее. В центре, над одром, Иисус Христос принимает душу Своей Матери. Икона символизирует переход от земной жизни к вечной и является важным элементом православного богословия и искусства.

Икона выполнена в провинциальной академической манере с некоторыми отступлениями от канона: нарушена ось симметрии в изображении апостолов, Богородица поднимается за Христом в развевающейся одежде. Примечательно драгоценное украшение иконы в виде позолоченных накладок с тонкой декоративной гравировкой и камнями.

Семь спящих отроков Эфесских. XVIII в.

Дерево, паволока, левкас, темпера

Отроки Мартиниан, Ексакустодиан, Максимилиан, Ямвлих, Иоанн, Дионисий и Антонин, согласно их житию, были сыновьями знатных граждан Эфеса. За исповедание христианства они подверглись гонениям при императоре Деции (249-251). Уйдя из города Эфеса, отроки скрылись в пещере горы Охлон, где были замурованы по приказу императора. Чудный сон отроков продолжался почти два столетия, а затем отроки были обретены живыми при императоре-христианине Феодосии Младшем (408-450), но вновь уснули до Страшного суда.

Богоматерь Страстная. XVIII в.

Дерево, паволока, левкас, темпера, металл [оклад]

Страстная икона Богоматери называется так по изображению по бокам сидящей Богоматери с Младенцем двух ангелов с орудиями страстей Христовых (копие, трость, Голгофский крест). Голова Богородицы наклонена к сидящему на её руках младенцу Иисусу. Взирая на предстоящие ему крестные страдания, Своими руками Богомладенец держится за руку Матери, сандалия с правой ноги Его спадает.

Особо чтима Страстная икона стала на Руси в XVII веке после чудес, совершившихся от образа из нижегородского села Палец (Палицы) [село в городском округе Перевозский Нижегородской области – прим. Т. Шепелевой]. Первой получила исцеление благочестивая женщина Екатерина, после вступления в брак подвергавшаяся беснованию и покушавшаяся на самоубийство. В минуты просветления она молилась Матери Божией и дала обет в случае исцеления поступить в монастырь. После выздоровления она вспомнила об обете лишь спустя долгое время, почувствовала страх и от душевного волнения заболела. Трижды являлась ей Пресвятая Богородица, повелевая идти в Нижний Новгород и купить у иконописца Григория Ее икону для молитвы. Исполнив это, Екатерина получила исцеление, и с тех пор от той иконы начали совершаться чудеса. В 1641 году по желанию Царя Михаила Феодоровича чудотворную икону перенесли из Нижнего Новгорода в Москву, где она была торжественно встречена у Тверских ворот. В 1654 году повелением Царя Алексия Михайловича на этом месте был выстроен монастырь, названный в честь чудотворной иконы Страстным.

Господь Вседержитель, XVIII в.

Дерева, паволока, левкас, темпера

Господь Вседержитель, или Пантократор (от греч. παντοκράτορος — всевластный, всесильный), — центральный образ в иконографии Христа, представляющий Его как всемогущего, Всевластного Царя. Спаситель может изображаться в рост, сидя на троне, по пояс или огрудно. В данной иконе Спаситель изображен восседающим на престоле с открытым Евангелием в левой руке, правая сложена в благословляющем жесте. Красный ромб символизируют Славу Вседержителя, голубая сфера представляет бесплотные Силы Небесные, красный прямоугольник с изображением в углах символов евангелистов означает землю, на которую пришло евангельское учение.

Образ Христа Вседержителя используется в одиночных иконах, в составе деисусных (деисисных) композиций, в иконостасах, стенных росписях и т.д. Так, этот образ традиционно занимает пространство центрального купола православного храма.

Иоанн Креститель Ангел пустыни. XVIII в.

Дерево, паволока, левкас, темпера 

Ближайший предшественник Иисуса Христа, предсказавший пришествие Мессии, живший в пустыне аскетом, проповедовавший и совершавший священные омовения  для очищения от грехов и покаяния иудеев, которые впоследствии стали называться «таинством крещения»; крестил Иисуса Христа, совершив ритуальное погружение его в воды реки Иордан. Святой Иоанн был обезглавлен царем Иродом из-за клеветы его жены Иродиады и ее дочери Саломеи.

На иконе Иоанн Креститель изображен в символическом образе крылатого Ангела пустыни — это отражение сокровенной составляющей образа Иоанна Крестителя, его «ангельского чина», что и породило тип иконографии «Иоанн Креститель Ангел Пустыни». Этот тип распространяется с XIII века в греческой, южнославянской и русской иконописи. Святой имеет широкие ангельские крылья — символ чистоты его бытия как пустынножителя. На Руси этот тип приобрёл популярность в XVI-XVII веках. 

В левой руке Иоанн держит свиток с надписью «Вот Агнец Божий, принявший грехи всего мира. Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие» и чашу, в которой возлежит Младенец Христос. Это прямое указание на Чашу со Святыми Дарами — Телом и Кровью Господа Иисуса Христа, Чашу со Святым Причастием, которая выносится верующим на каждой Литургии. Кроме того, глядя на эту икону, молящиеся вспоминают ту чашу Страданий, о которой молился Христос в Гефсиманском саду накануне Крестной казни: «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26:39). Ведь Иоанну Крестителю, как Пророку, были открыты грядущие Страсти Христовы.

Благовещение Пресвятой Богородице. XVIII в.

Дерево, паволока, левкас, темпера

Благовещение — евангельское событие и посвящённый ему христианский праздник; возвещение архангелом Гавриилом Деве Марии о будущем рождении во плоти от неё Иисуса Христа. В православии принадлежит к числу двунадесятых праздников.

События Благовещения описаны единственным евангелистом — апостолом Лукой. В своём Евангелии он сообщает, что в шестой месяц после зачатия праведной Елизаветой святого Иоанна Предтечи архангел Гавриил был послан Богом в Назарет к Деве Марии с вестью о грядущем рождении от неё Спасителя мира: «Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между жёнами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца». (Лк. 1:28-33)

Спас на престоле с предстоящими. XVIII в.

Дерево, паволока, левкас, темпера, позолота

В центре иконы изображен Спас, восседающий на золотом орнаментированном престоле в одеждах Архиерея. Правой рукой он благословляет, левой придерживает на колене раскрытое Евангелие с текстом: «Приидите благословение Отца моего наследуйте уготование...» (Мф. XXV, 34). Спасителю предстоят Богоматерь и Иоанн Предтеча со свитками (надпись на свитке Богоматери: «Владыко многомилостиве…»). За престолом Спаса изображены архангелы Михаил и Гавриил.

Икона представляет собой вариант Деисуса — сцены молитвенного предстояния Богоматери, Иоанна Предтечи и архангелов Господу на небесах. В отличие от наиболее распространенного типа деисусной композиции в виде ряда икон в иконостасе здесь все фигуры объединены на одной доске.

Огненное восхождение Пророка Илии. XVIII в.

Дерево, паволока, левкас, темпера

Илия (евр. — «Бог мой Яхве», «крепость Господня») — один из самых почитаемых в христианском мире ветхозаветных пророков, поборник истинной веры и обличитель идолопоклонников. Главным источником сведений о святом являются книги Ветхого Завета (3-я и 4-я книги Царств), на основе которых создавались другие тексты — молитвы, «Похвальное слово пророку Илие» и проложное «Житие Илии Пророка». В христианской традиции Илья выступает в качестве ветхозаветного прообраза Христа и предшественника святого Иоанна Предтечи. Пророк Илия чтился на Руси и как святой-громовержец, податель дождя и хорошей погоды («Илия словом дождь держит на земли, и паки словом с небес низводит», — говорится в молитве, читаемой во время засухи). Возможно, именно этим обстоятельством было обусловлено широкое распространение иконографии «Огненное восхождение пророка Илии», несравнимое с популярностью этого сюжета в других странах православного мира. День празднования пророку — 20 июля (2 августа по н.ст.).

За свою пламенную ревность о Славе Божией пророк Илия был взят на небо живым в огненной колеснице. Свидетелем этого чудесного восхождения был его ученик Елисей. Огненное восхождение Илии представлено в верхнем регистре иконы — пророк возносится на небо на огненной колеснице. В нижнем регистре иконы на фоне горок изображены сцены жития Илии Пророка.

Богоматерь Иверская. XIX в.  Богоматерь Иверская. Конец XIX в.

Дерево, масло

Иверская икона (которая сейчас хранится на Афоне) в IX веке находилась у одной благочестивой вдовы, жившей близ города Никеи. При императоре Феофиле (829-842) иконоборцы, уничтожавшие святые иконы, пришли в дом этой христианки, и один воин копьем ударил по образу Богородицы. Тотчас из пораженного места потекла кровь. Вдова, боясь уничтожения святыни, пообещала императорским воинам деньги и просила их до утра не трогать икону. Когда они ушли, женщина вместе с сыном (впоследствии афонским иноком) для сохранения святой иконы опустила ее в море. Икона, стоя на воде, приплыла к Афону. Афонские иноки, несколько дней видя в море огненный столп, восходящий до неба, пришли к берегу и нашли святой образ, стоящий на воде. После молебна о даровании монастырю явившейся святыни благочестивый инок Иверского монастыря святой Гавриил Грузин, по повелению Божией Матери, явившейся ему во сне, пошел по воде, принял святую икону и поставил в храме. Однако на следующий день икона была обретена не в храме, а над воротами обители. Так повторялось несколько раз, пока Пресвятая Дева не открыла святому Гавриилу Свою волю во сне, сказав, что не желает быть хранимой иноками, а хочет быть их Хранительницей. После этого образ был поставлен над монастырскими воротами, где находится и по сей день. Поэтому святая икона называется Портаитиссою, Вратарницею.

Богоматерь «Скоропослушница». XIX в. Афон

Дерево, масло, золото

Богоматерь «Скоропослушница» с избранными святыми. XIX в.

Дерево, масло

Икона Божией Матери, именуемая «Скоропослушница» — древний чудотворный образ, находится на Святой Горе Афон, в монастыре Дохиар. Монастырское предание относит время ее написания к X веку, ко времени жизни настоятеля обители святого Неофита. В 1664 году трапезарь Нил, проходя в ночное время в трапезную с зажженной лучиной, услышал от образа Богородицы, висевшего над дверью, голос, призывающий его впредь здесь не ходить и не коптить икону. Монах подумал, что это шутка какого-либо брата, пренебрег знамением и продолжал ходить в трапезную с коптящей лучиной. Внезапно он ослеп. В горьком раскаянии молился Нил перед иконой Божией Матери, умоляя о прощении. И вновь услышал чудный голос, извещавший о прощении и возвращении зрения и приказывающий возвестить всей братии: «С этой поры будет именоваться сия икона Моя Скоропослушницею, потому что скорую всем, притекающим к ней, буду являть милость и исполнение прошений». Пресвятая Богородица исполнила и теперь исполняет Свое обещание — являет скорую помощь и утешение всем, с верою к Ней притекающим.

В Россию списки с иконы в большом числе стали поступать с Афона в XIX веке. Они всюду пользовались большой любовью и почитанием, многие прославились чудесами — особенно исцелениями от падучей и беснования.

Богоматерь «Знамение» Серафимо-Понетаевская. XIX в.

Дерево, масло, золото, чеканка по левкасу

Недалеко от Саровской пустыни находилась Серафимо-Понетаевская женская обитель. Название свое она получила по имени преподобного Серафима Саровского.

Одна из сестер Понетаевского монастыря, Клавдия Войлошникова, в 1879 году написала для своей обители образ «Знамение» Божией Матери. Вскоре эта икона прославилась дивными чудотворениями и стала главной святыней обители. Первое прославление образа совершилось при следующих обстоятельствах.

14 мая 1885 года, в 9 часов вечера, несколько монахинь, находившихся в одной из келий игуменского корпуса, где помещалась икона, вдруг были поражены переменой, совершившейся с образом. Они заметили, что лик Пресвятой Богородицы на иконе стал особенно просветленным, а взор Ее поочередно останавливался на сестрах, с трепетом и благоговением взиравших на чудесное явление. Эти изменения происходили в течение четверти часа, а в 12 часов ночи снова повторились. На следующий день икона с почестями была перенесена в монастырский храм, и скоро огромное множество верующих стали поклоняться святому образу. Многие страждущие по молитвам своим ко Пресвятой Богородице и Ее чудотворной иконе получали исцеление от своих недугов.

Указом от 5 октября 1885 года Святейший Синод признал чудотворность Понетаевской иконы «Знамение». Преосвященный Модест, епископ Нижегородский, сделал распоряжение поместить икону в храме Живоносного источника в Понетаевском монастыре, где она и помещалась за правым клиросом.

На иконе Богоматерь изображена с воздетыми горе руками. На лоне Пречистой Девы находится Предвечный Младенец, окруженный сиянием.

Богоматерь «Достойно есть». 1853 г.

Дерево, масло

Согласно древнему афонскому преданию, 11 июня 980 года в келью к ученику афонского старца под видом монаха пришел некий незнакомец. Вдвоем они стали молиться перед иконой Пресвятой Богородицы. Когда послушник начал произносить славословие «Честнейшую Херувим», дивный гость заметил, что у них эта молитва начинается немного иначе, и воспел: «Достойно есть яко воистину блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего». Слова песнопения за неимением бумаги и чернил были начертаны на камне, размягчившемся как воск под рукой чудного певца. Назвав себя архангелом Гавриилом и заповедав и впредь так воспевать эту песнь, странник исчез.

Богоматерь «Умиление» Серафимо-Дивеевская. XIX в.

Дерево, масло

Богоматерь «Умиление» Серафимо-Дивеевская. XIX в.

Дерево, масло, золото, чеканка по левкасу

В воспоминаниях современников келейная икона Серафима Саровского, которую он сам называл «Всех радостей Радость» упоминается в описаниях последнего периода жизни старца, когда, выйдя из затвора в 1815 году, он стал принимать в своей келье всех искавших беседы и поучения. После совместной покаянной молитвы и благословения отец Серафим обыкновенно крестообразно помазывал чело пришедшего елеем из лампады, горевшей перед келейной иконой.

Житие старца сообщает, что «обычай его помазывать приходящих беспрепятственно оставался за ним, потому что помазанные получали врачевание». Наиболее известна история исцеления в 1815 году помещика М.В. Мантурова. Когда исцеленный бросился лобзать ноги отца Серафима, старец строго сказал: «Разве Серафимово дело мертвить и живить? Это дело единого Господа! Господу всемогущему да Пречистой Его Матери даждь благодарение».

Богородица изображена со скрещенными на груди руками в знак смирения перед волей Божией в момент явления ей Архангела Гавриила. Иконография восходит к европейским образцам.

Святой Дмитрий Митрополит Ростовский. XVIII-XIX вв.

Дерево, масло, золото

Святитель Дмитрий Ростовский (в миру Даниил Саввич Туптало) (1651 — 1709, причислен к лику святых в 1757 г.) — один из самых известных и почитаемых духовных писателей дореволюционной России. Он известен как автор и систематизатор житий святых, богослов, ученый, проповедник, драматург. И в то же время — как великий святой, к мощам которого императрица Екатерина Великая совершила пешее паломничество. В честь него императрицей Елизаветой назван был город Ростов-на-Дону. В семье последнего императора Николая II «Жития святых» митрополита были ежедневным семейным чтением.

Его высоко ценили М.В. Ломоносов, Н.В. Гоголь, Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский. Произведения святителя переписывались от руки и передавались устно.

Святой Феодосий архиепископ Черниговский, Святая равноапостольная Фекла, Святой Преподобный Серафим Саровский Чудотворец, Святой Кирилл архиепископ Александрийский. XIX в.

Дерево, масло, золото, чеканка по левкасу

Избранные святые:

• Святой Феодосий Архиепископ Черниговский (XVII в.) монах и праведник, прославившийся целительством тела и души, воин Христов на страже Церкви.
• Святая равноапостольная Фекла — раннехристианская святая, молитвенница о всех находящихся в подвиге, ее имя упоминают при постриге женщин в монастырь.
• Святой Преподобный Серафим Саровский Чудотворец — иеромонах Саровского монастыря, основатель и покровитель Дивеевской женской обители. Прославлен Русской православной церковью в 1903 году в лике преподобных по инициативе императора Николая II. Великий подвижник Русской церкви и один из наиболее почитаемых монахов в её истории.
• Святой Кирилл архиепископ Александрийский — один из наиболее значительных богословов IV-V вв.

Святой равноапостольный князь Владимир. XIX в.

Дерево, масло

Святой равноапостольный князь Владимир, также известный как Владимир Великий или Владимир Красное Солнышко, был великим князем киевским, правившим с 978 по 1015 год. Он известен прежде всего как креститель Руси, который ввел христианство в качестве государственной религии в 988 году. Манера письма иконы отличается чертами наивной живописи.

Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий. XIX в.

Дерево, масло

Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий. XIX в.

Дерево, масло

Кирилл и Мефодий — славянские просветители, также известные как Солунские братья. Кирилл (около 827 года, Солунь — 14 февраля 869 года, Рим) и Мефодий (около 815 года, Солунь — 6 апреля 885 года, Велеград) прославились как создатели славянского алфавита (глаголицы и кириллицы) и литературного языка. В ранние годы жили в Солуни (Фесалоники, ныне — Салоники), городе со смешанным греко-славянским населением. Для создания письменности на основе бытовавших в разных славянских землях вариантах осуществили экспедицию в Тавриду (Крым). Они были первыми переводчиками богослужебных книг с греческого языка на славянский. Проповедовали и возглавляли епископские кафедры в славянских странах, претерпели гонения со стороны Римской церкви и были канонизированы как святые равноапостольные.

Святой Преподобный Серафим Саровский. XIX в.

Дерево, масло

Святой Преподобный Серафим Саровский. Конец XIX — начало XX вв.

Дерево, масло, позолота, чеканка по левкасу

Преподобный Серафим Саровский (в миру Прохор Мошнин, 1754-1833) — великий русский святой, родился в Курске, в купеческой семье. В 7 лет упал с колокольни строящегося собора, но остался невредим. В 10 лет тяжело заболел, но исцелился после явления Божией Матери. В 1778 году ушел в Саровскую пустынь, в 1786 принял монашеский постриг. Провел годы в строгом затворе, питаясь травой и молясь на камне. Когда он жил в лесу в уединении, к нему приходил дикий медведь, и преподобный делился с ним хлебом.

В 1825 году Богородица явилась ему и велела выйти из затвора, чтобы принимать людей. Стал духовным наставником для тысяч верующих. Его главное наставление: «Стяжи дух мирен — и вокруг тебя спасутся тысячи». Скончался 2 января 1853 года в своей келии, стоя на коленях перед иконой Богородицы. Канонизирован в 1903 году. Мощи покоятся в Серафимо-Дивеевском монастыре.

Крест Распятие Христово с предстоящими Богородицей и Иоанном. XIX в.

Дерево, масло

Композиция Распятия с предстоящими Богородицей  и апостолом Иоанном — неотъемлемая часть убранства православного храма. Композиция несет в себе глубокий смысл напоминания о совершенной жертве Христа на Кресте — важном для всех верующих христиан событии, которое произошло на Голгофе более 2000 лет назад. Икона Распятия Иисуса Христа является центральным символом христианства и представляет собой образ крестной смерти Иисуса Христа, искупившего грехи человечества. Она символизирует жертву, любовь и спасение, дарованные Христом миру. Икона призвана напоминать о Великой Искупительной Жертве и радости обретения надежды на вечную жизнь.

Троица Новозаветная с предстоящими. XVIII в.

Дерево, паволока, левкас, темпера, металл [оклад]

Новозаветная Троица — особый вариант изображения Триединого Божества: Отца, Сына и Святого Духа — основывается на евангельских словах Христа: «Я и Отец одно» (Ин. 10:15), «видевший Меня, видел и Отца» (Ин. 14:3]. Таким образом, здесь можно сказать, мы на Отца смотрим через Сына («Сын есть образ Отца»). Три ипостаси Святой Троицы символизируют: Бога Отца — Седобородый старец (Ветхий Денми); Бога Сына, Христа — средовек, Святого Духа — голубь.

В данной иконе представлен вариант композиции Новозаветной Троицы, называемый Сопрестолие. Он содержит фронтальное изображение фигур на престолах. В основу этого изображения легло стремление изобразить Господа Иисуса Христа по вознесении Его, восседающего одесную (то есть по правую руку от) Отца. Изображение Бога Отца помещено в правой части иконы в образе старца, сидящего на престоле в царственных одеждах. Вместе с Христом они держат Шар Вселенной, увенчанный крестом. Вверху Святой дух в образе голубя. Центр композиции заключен в круг с изображением бесплотных сил небесных. Круг наложен на ромб, на углах которого размещены символы Евангелистов. Слева и справа изображены Богородица и Иоанн Предтеча из композиции деисуса (моления). В верхней части композиции в центре Иисус Христос в окружении архангелов.

Этот образ получил распространение в русской иконографии с XII века, особенно в период с XVI века, хотя был запрещен Большим Московским собором в 1667 году, но все равно продолжал существовать.

Спас на престоле с предстоящими. XVIII в.

Дерево, паволока, левкас, темпера

Данная икона представляет собой композицию деисуса, изображенного на одной доске, в отличие от деисусного ряда иконостаса. В центре композиции Спаситель в облике Царя Небесного. По сторонам от престола в молитвенном предстоянии Богородица, Иоанн Креститель, Архангелы Михаил и Гавриил. Икона выполнена в стиле барокко с характерными декоративными элементами и картушем с текстом молитвы.

Крест выносной двусторонний. Конец XVIII в. - начало XIX в.

Металл, штамповка, чеканка, золочение

Покров Пресвятой Богородицы. XIX в.

Дерево, масло

Икона «Покров Пресвятой Богородицы» изображает событие из истории христианства, когда Богородица, явившись во Влахернском храме в Константинополе, покрыла своим омофором (платом) молящихся, защищая их от врагов. Этот праздник, отмечаемый 14 октября (1 октября по старому стилю), символизирует защиту и покровительство Богородицы. В основу праздника положено предание о явлении константинопольскому юродивому Андрею Богородицы во Влахернском храме, в котором хранилась риза Богородицы.

Согласно русской версии, поддерживаемой многими современными исследователями-медиевистами, Покров представлял собой русский церковный праздник, не вошедший в греческие богослужебные уставы. Праздник Покрова известен только по русским месяцесловам, в византийских источниках он отсутствует — не был известен или исчез. В других православных церквях он появился под русским влиянием. Праздник вошёл в устав в XII веке на Руси.

Представленная икона выполнена в академической манере. В нижнем регистре изображается богослужение в храме, во время которого юродивый указывает отроку Епифанию на видение. При этом присутствуют константинопольские правители Елена и Константин. В верхнем регистре иконы изображена Богородица, Иоанн Креститель, святые старцы и архангелы. Фигуры выполнены в академической манере, в то время как позолоченный фон имеет декоративный характер.

Собор Архангела Михаила. XIX в.

Дерево, масло

Собор архистратига Михаила и прочих небесных сил бесплотных — праздник православной церкви в честь почитаемых небесных бесплотных сил во главе с архангелом Михаилом. На иконе слева изображен Архангел Михаил в доспехах, рядом с ним три ангела. Поскольку все обращены влево, можно предположить, что данная икона находилась в композиции с другими иконами.

Собор Архистратига Михаила. XIX в.

Дерево, масло

На иконе слева изображен Архангел Михаил в доспехах и с огненным мечом. Справа — Архангел Гавриил в светлых одеждах с цветком лилии в руке. За ними расположен сонм ангелов. Иконография поздняя, живопись провинциальная псевдоакадемическая.

Богоматерь «Взыскание погибших». 1912 г. Афон

Дерево, масло, золото

Создание образа относится к XVII веку. Название иконы возникло под влиянием повести «О покаянии Феофила, эконома церковного во граде Адане» [VII век]: молясь перед образом Богоматери, Феофил именовал её «Взыскание погибших».

На Руси история Феофила была известна с XVII века. Почитание икон с таким названиюм началось на Руси с XVIII века, при этом, поскольку из повести «О покаянии Феофила…» неизвестна иконография образа Богородицы, перед которым молился Феофил, то почитавшиеся иконы связаны с этой историей только эпитетом Богородиицы.

О6 истории появления в храме данной иконы свидетельствует надпись: «Сия икона сооружена местным прихожанином Алексеем Ивановичем Сорковым в часть столетия избавления Церкви и Державы Российской от нашествия галлов и с ними двадесяти языков 1812-1912».

Бог Саваоф. XIX в.

Дерево, масло

Бог Саваоф — одно из имен Всевышнего, которое в православной традиции переводится как «Господь воинств». В византийском искусстве с этим именем не связывается какая-либо иконография. Изображения, сопровождающиеся надписью: «Господь Саваоф», появились в русском искусстве в XVI в. В основе иконографии лежит образ Иисуса Христа Ветхого денми: Господь, благословляющий правой рукой, с державой в левой руке, в белых одеждах, складки хитона написаны розовой краской, а гиматий — зеленой, волосы лежат по плечам, нимб в виде сияния.

Образ Господа Саваофа был запрещен на Большом Московском Соборе 1666-1667 гг. как несоответствующий православному вероучению, поскольку, согласно соборным определениям, являл собой попытку изображения Бога Отца — неизобразимой первой Ипостаси Св. Троицы. Однако, несмотря на запрет, иконы так называемой новозаветной Троицы — «Отечество» и «Сопрестолие», в композицию которых входит образ Бога Саваофа, продолжали создаваться, помещались в иконостасы центральных соборов (Успенский собор Московского Кремля), украшали интерьеры храмов (Троицкий собор Троице-Сергиевой Лавры). Следует отметить, что, несмотря на отчетливую символическую связь с представлением о первой Ипостаси, рядом с подобными изображениями не встречается надпись: «Бог Отец».

Глава Иоанна Предтечи. XIX в.

Дерево, паволока, левкас, темпера, металл [оклад]

Глава Иоанна Предтечи — голова Иоанна Крестителя, отсечённая по приказу Ирода Антипы из-за козней иудейской царицы Иродиады и её дочери Саломеи. Глава была закопана Иродиадой в одном из поместий Ирода. По церковному преданию, обретение главы Иоанна Предтечи происходило три раза. Является одной из наиболее почитаемых святынь христианского мира.

Отдельное изображение Главы вне сюжета Усекновения Главы Иоанна Предтечи появляется в русской иконописи в XVI-XVII веках.

Благовещение Пресвятой Богородицы. Труды Валаамских иноков. 1901 г.

Дерево, масло

Спасо-Преображенский Валаамский монастырь — ставропигиальный мужской монастырь Русской православной церкви, распложенный на островах Валаамского архипелага на территории России в Республике Карелия. Документальная история монастыря начинается с XIV века. В монастыре существовали иконописные мастерские.

Данная икона при строгом соблюдении канонической иконографии Благовещения Пресвятой Богородицы выполнена в академической живописной манере, характерной для своего времени.

Воскресение Христово. XIX в.

Дерево, масло

В Русской Православной церкви иконой праздника Воскресения Христова стал образ «Сошествие во ад» Господа Иисуса Христа. Иконография праздника создавалась для события, очевидцев которого на земле не было. При этом сюжет иконы «Воскресение Христово» — один из наиболее распространенных в истории Церкви. Литературной основой иконографии «Сошествия во ад» является апокриф, так называемое Евангелие от Никодима. Это сочинение приписывается тайному ученику Христову Никодиму (Ин. 7:50). В XVI в. святитель Макарий полностью переработал русский перевод книги Никодима и включил его в свои Великие Четьи-Минеи.

К XVII веку получает распространение иконография «Восстание Христа от гроба», и икона «Сошествие во ад» постепенно вытесняется этой композицией. Следуя западноевропейским гравюрам, художники изображают обнаженного Христа в перепоясании, парящего над гробом с хоругвью в руке. Мандорла (овальное сияние), которая передавала идею силы и славы Господа, заменяется изображением неявного облачного сияния. В нижней части иконы изображены охранники, спящие возле опустевшего гроба.

Святители Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст. XIX в.

Дерево, масло, позолота

Святители Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст. XIX в.

Дерево, масло

В период утверждения христианства в Византии в IV-V вв. Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст проповедовали религию самоотвержения, аскезы и высокой нравственности, боролись с ересями, толковали Священное Писание, в храмах разъясняли учение о Святой Троице, произносили пламенные речи и возглавляли епископские кафедры. Все трое стояли у истоков новой литературной традиции, и позднейшие писатели нередко черпали образы в их произведениях. Православная Церковь до сих пор служит литургии по канонам, составленным Василием Великим и Иоанном Златоустом.

История установления памяти трех Вселенских святителей относится к правлению византийского императора Алексея I Комнина (1056/1057 — 1118 гг.), когда в Константинополе шли споры о первенстве кого-либо из этих Отцов церкви. По церковному преданию, в 1084 году митрополиту Евхаитскому Иоанну (ок. 1000 — ок. 1070 гг.) явились вместе три святителя и повелели установить общий день празднования их памяти, объявив, что они равны пред Богом.

Святая Преподобная Мария Египетская. XIX в.

Дерево, масло, золото

Святая Мария Египетская (ум. в 522 г.) была жительница Александрии, женщина дурной жизни, позор своих сограждан, соблазн, погибель. В какой-то день ей захотелось поклониться живоносному Кресту Господню, частица которого находилась в одном из храмов. И не думая о своей греховности, не думая о том, что по ее жизни у нее ничего общего нет с тем Богом чистоты и любви, Которому она хотела поклониться, она дерзновенно захотела войти в храм. Но какая-то сила ее остановила; каждый раз, как она приближалась к вратам, она была отброшена. Она пришла в ужас и обратилась к Матери Божией за помощью и за милосердием — и была допущена в храм. Но из храма она не вернулась к прежней позорной жизни; она ушла в пустыню и там провела 47 лет, в неописуемом подвиге, в совершенном одиночестве, всю свою остальную жизнь до смерти; жизнь, которая не была жизнью бесплотного существа, но была поистине жизнью воплощенного духа, ожившего покаянием и благодатью. Так из великой грешницы преподобная Мария стала, с Божией помощью, величайшей святой и оставила такой яркий пример покаяния.

Святая мученица Евдокия. XIX в.

Дерево, масло

Святая преподобномученица Евдокия жила во II веке в финикийском городе Илиополе. До принятия Крещения молодая женщина славилась среди горожан и приезжих редкостной красотой и своей развратной жизнью. Евдокия даже не задумывалась о спасении. Но однажды в полночь она проснулась от того, что за стеной её дома кто-то громко пел и читал вслух. Она прислушалась, и в тишине ночи разобрала слова Священного Писания, в которых говорилось о дне Страшного Суда. Эти строки настолько испугали и поразили Евдокию, что она немедленно вызвала неведомого чтеца к себе. Им оказался пожилой монах Герман, который и рассказал блуднице о христианской вере. После этой долгой, благодатной беседы Евдокия раздала все свои деньги и драгоценности бедным людям. Она приняла Крещение, а через некоторое время и монашеский постриг.

В монастыре Евдокия посвятила себя глубокой покаянной молитве и скоро была назначена настоятельницей. Милосердный Господь принял искреннее раскаяние этой женщины и наделил её даром воскрешать мёртвых и лечить тяжёлые болезни. Больше 50 лет Евдокия подвизалась в обители, все свои силы направляя на помощь ближним. Дожив до глубокой старости, святая была убита язычниками в первый день весны.

Великомученица Татиана. XIX в.

Дерево, масло, золото

Святая Татиана, дочь богатого римлянина, была воспитана им в христианской вере. Когда Татиана достигла совершеннолетия, она стала равнодушна к богатству и иным благам и возлюбила всем сердцем духовный образ жизни.

Она навсегда отказалась от супружеской жизни и за добродетельную жизнь была назначена диакониссой Римской церкви. В этой должности она с усердием ухаживала за больными, посещала темницы, помогала неимущим, стараясь постоянно угодить Богу молитвами и добрыми делами.

При императоре Александре Севере (222-235 гг.) святая Татиана за исповедание Иисуса Христа приняла мученическое страдание от римского градоправителя Ульпиана (около 225 г.) Согласно древнему рассказу, святую Татиану после разных истязаний бросили на арену цирка (Колизея), чтобы свирепый лев растерзал ее для забавы зрителей. Но вместо этого лев стал кротко ласкаться к ней. Тогда святую Татиану усекли мечом. Восемь слуг градоправителя, мучивших святую, уверовали в Иисуса Христа, видя над ней силу Божию, — и они тоже были после мук усечены мечом.

Богоматерь Боголюбская. Конец XIX в.

Дерево, масло

По преданию, в 1155 году, во время перенесения будущей Владимирской иконы в Залесье из Вышгорода, князю Андрею Юрьевичу в походном шатре явилась Пресвятая Богородица и повелела ему поставить икону во Владимире. На месте явления Богородицы князь основал свою резиденцию (ныне село Боголюбово), для которой повелел написать особую икону, изображающую его видение. Новый образ был поставлен в Боголюбовском замке (по некоторым сведениям, вместе с самой Владимирской иконой). Позднее на месте замка возник Боголюбский монастырь.

Первая икона, написанная по видению князя, представляла Богородицу со свитком без младенца в рост, молящуюся Спасителю, изображенному в верхнем правом углу в сегменте неба (находится во Владимиро-Суздальском музее-заповеднике). В последующих списках, как и в данной иконе, к главному образу добавляются другие лица. На иконе изображен коленопреклоненный князь Андрей Боголюбский. Слева от Богоматери изображен святой Антипий, раннехристианский епископ священномученик. Фоном иконы является пейзаж с церковью.

Святой Преподобный Иоанн и Святой Преподобный Серафим Саровский. XIX в.

Дерево, масло

Выбор святых для изображения на иконах, как правило, был обусловлен соименными заказчику святыми. На иконе изображены святой преподобный Иоанн и святой преподобный Серафим Саровский. Преподобный Серафим Саровский, чудотворец, является одним из наиболее почитаемых святых в России, основателем и покровителем Дивеевской женской обители. Преподобный Иоанн, в свою очередь, также является святым, но не так широко известен, как Серафим Саровский. Они оба являются примерами монашеского подвига и духовной жизни.

Икона изображает святых на реальном пейзажном фоне с панорамой на Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь.

Святой Преподобный Сергий Радонежский. Конец XIX в.

Дерево, масло, золото, эмаль, чеканка по левкасу

Преподобный Сергий (в миру Варфоломей, 1314-1392), великий русский святой, был сыном ростовских бояр. С детства он стремился к учению, но грамота давалась с трудом, пока чудесная встреча с монахом не даровала ему разумение. После смерти родителей Сергий уединился в лесу, где построил келью и церковь, положив начало обители.

Со временем к нему присоединились ученики, и Троице-Сергиева Лавра стала центром духовной жизни Руси. Сергий славился смирением, духовной мудростью и чудесами, не раз удостаивался явления Богородицы. Его считают духовной опорой в сопротивлении монголо-татарскому игу, он благословил св. Дмитрия Донского на Куликовскую битву. Преподобный скончался в 1392 г., погребен в Троицком соборе; его рака является местом паломничества всего православного мира.

В годы Смуты начала XVII века Сергий Радонежский трижды явился Кузьме Минину с призывом собирать военное ополчение против иноземных захватчиков.

В декоративном оформлении иконы и манере письма явственно присутствует эстетика эпохи модерна.

Воскресение Христово с праздниками и собором всех святых. XIX в.

Дерево, левкас, темпера, чеканка по левкасу, эмаль

Аналойная икона.

Сошествие Святого Духа на апостолов. XIX в.

Дерево, масло

Праздник Сошествия Святого Духа на апостолов первоначально приходился на пятидесятый день — восьмое воскресенье по Пасхе, но на Руси он сместился на следующий день, понедельник. Событие описано в книге «Деяния апостолов». На пятидесятый день после Воскресения Христова на его учеников, которые собрались вместе, чтобы отпраздновать день дарования Моисею Закона на горе Синай, внезапно сошли огненные языки, и апостолы исполнились Духа Святого, обретя дар говорить на разных языках.

В центр композиции иконы помещена Богоматерь. Такое решение известно с глубокой древности. Однако в русском искусстве подобная иконография, основанная на новозаветном тексте, встречается не ранее второй половины XVI столетия. В центре изображена Богородица, вокруг нее апостолы, в верхней части изображен голубь, символ Святого Духа.

Святой апостол Андрей. XIX в.

Дерево, масло

Изображение из деисуса. Апостол держит орудие своих страстей, так называемый андреевский крест.

Спас. XIX в.

Дерево, масло

Спаситель изображен идущим на зрителя с воздетыми руками. Икона выполнена в академической манере.

Святые апостолы Павел и Петр. XIX в.

Дерево, масло

Парное изображение святых в иконе из деисуса.

Святые апостолы Иаков и Павел. XIX в.

Дерево, масло

Парное изображение апостолов Иакова и Павла из деисусного чина.

Пророк Илия со сценами жития. XIX в.

Дерево, масло

Библейский пророк Илия, живший за 900 лет до Рождества Христова, является одним из самых почитаемых святых у русского народа. Это первый библейский святой, которому стали молиться на Руси. В IX веке, еще до крещения Руси Владимиром, во времена правления княгини Ольги, в Киеве был построен соборный храм, посвященный пророку Илие.

В христианской традиции Илья выступает в качестве ветхозаветного прообраза Христа и предшественника святого Иоанна Предтечи. Пророк Илия чтился на Руси как святой-громовержец, податель дождя и хорошей погоды. Возможно, именно этим обстоятельством было обусловлено широкое распространение иконографии «Огненное восхождение пророка Илии», несравнимое с популярностью этого сюжета в других странах православного мира.

Усекновение главы Иоанна Предтечи. XIX в.

Дерево, масло

На иконе изображена сцена мученической смерти Иоанна Крестителя, которому по приказу тетрарха Галилеи Ирода отрубили голову. Икона создана в манере светской живописи, в ней художник отступает от канонического изображения и создает сцену, в которой тело Иоанна лежит на земле, над ним возвышается палач с отрубленной головой, справа мужчина и женщина, которые готовят блюдо и мешок для головы. Над сценой возвышается безутешный ангел. Икона носит повествовательный характер, что было характерно для поздней иконописи.

Святой Симеон Перс. XIX в.

Дерево, масло

Священномученик Симеон, епископ Персидский, пострадал во время гонения на христиан от персидского царя Сапора II (310-381). Он был епископом города Селевкии-Ктезифона. Святителя оклеветали в связях с греческим государством и враждебных действиях против персидского царя.

Святые мученики Адриан и Наталия

Дерево, масло

Святые мученики Адриан и Наталия были супругами, жившими в Никомидии в начале IV века. Адриан, будучи чиновником, присутствовал при пытках христиан и, под влиянием жены, уверовал в Христа. Он был арестован и подвергнут мучениям, а затем казнен. Наталия, хотя и не была подвергнута пыткам, скорбела о муже и вскоре умерла, почитаясь как мученица. Они являются покровителями брака и семьи, а также молятся об укреплении веры и сохранении семейного очага.

Богоматерь Семистрельная. XIX в.

Дерево, масло

На иконе Богородица изображена без Богомладенца. Голова склонена вправо. Грудь, сердце пронзают семь мечей. Три меча — с правой стороны и четыре с левой. Предание гласит, что икона написана со слов Святого Симеона, который произнес их на 40-й день после Рождества Христова в иерусалимском храме, когда признал в Богомладенце Спасителя. Его пророчество стало основой образа: «Се лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, — и Тебе Самой оружие пройдет душу» (Лк 2,35).
Значение образа — глубина переживаний Богоматери за род человеческий, как сильно ранят Ее людские грехи.

Святой мученик Власий Севастийский. XIX в.

Дерево, масло, левкас

Власий Севастийский (ум. ок. 316) — христианский святой, почитаемый в лике священномучеников, епископ города Севастия в римской провинции Каппадокия в Малой Армении (ныне Сивас).

С юных лет св. Власий был кроток и благочестив. Граждане севастийские, ценя такие его качества, выбрали его в епископы, каковое звание он носил с великой честью. Но вот настало жестокое гонение Диоклитиана. Памятуя о своих обязанностях, Власий утешал страждущих и гонимых, посещал темницы, но сам он не отдавал себя добровольно мучителям, зная, что жизнь его нужна пасомым.
Когда христиане ушли из города, он также удалился и поселился в одной пещере. Здесь он скрывался и во все гонение Ликиния, проводя дни в молитве и посте; здесь же и был найден языческими воинами, которые привели его к правителю. Последний сперва ласково уговаривал Власия принести жертву идолам, но, видя твердость христианского епископа, велел бить его нещадно палками и затем заключил в темницу. Когда об этом узнала одна благочестивая вдова, то она заколола своего единственного поросенка, сварила его, взяла плодов и овощей и понесла эту пищу святому в темницу. Поблагодарив и благословив ее за ее доброту, св. Власий сказал: «Всякий год совершай так в память мою, и не оскудеет в доме твоем ничто из необходимого».

Между тем мучитель снова позвал Власия на суд. Но ни бесчеловечные мучения, ни просьбы — ничто не могло поколебать св. Власия. Твердость его веры так поразила бывших при этом семерых христианок, что они открыто исповедали себя верующими во Христа и были бесчеловечно умерщвлены. Святой Власий был после мучений обезглавлен.

Русская Православная церковь почитает святого со времени принятия христианства как покровителя домашних животных и диких зверей.

Хоругвь «Вознесение Господне». Конец XVIII в. — начало XIX в.

Металл, штамповка, чеканка, золочение

Хоругвь «Богородица». Конец XVIII в. — начало XIX в.

Металл, штамповка, чеканка, золочение

Святитель Николай Чудотворец с приписными на полях. XIX в.

Дерево, паволока, левкас, темпера

Николай Чудотворец — один из самых почитаемых святых Русской Православной церкви. Изображение на полях фигур святых, как правило, соименных заказчикам иконы, это обращение к своим небесным покровителям об усердной молитве святому.

Святой великомученик Пантелеймон. XIX в. Афон

Дерево, масло

Великомученик Пантелеймон (первоначально Пантолеон) родился в Никомидии в семье язычника Евсторгия и св. христианки Еввулы. Обучался врачебному искусству, под влиянием священника Ермолая принял христианство. Крестившись, исцелил слепого, чем обратил в христианство своего отца. Бескорыстно лечил больных именем Христа, за что был предан императору Максимиану. Претерпел жестокие пытки (колесование, кипящее олово, растерзание зверями), оставаясь невредимым. Перед казнью Господь назвал его Пантелеймоном («многомилостивый»). При усечении мечом из его раны истекли кровь и молоко. Мощи святого, особенно глава на Афоне, прославились многочисленными чудесами.

Святая мученица Варвара. XIX в.

Дерево, масло, золото, чеканка по левкасу

Святая Варвара жила в III веке в городе Илиополе Финикийском. Ее отец — Диоскур — был язычником и представителем аристократии в Малой Азии при императоре Максимиане. Отличалась особой красотой и была заперта отцом в башне, чтобы скрыть ее от посторонних глаз.

В период заточения святая Варвара, изучая окружающий мир, который был виден ей из окон, пришла к мысли о наличии единого Создателя. Когда отец в целях ее замужества разрешил ей выходить из башни, Варвара познакомилась с христианами Илиополя и приняла крещение.

Когда отец узнал о религии дочери, Варвару жестоко пытали: бичевали воловьими жилами, а раны растирали власяницей. Правитель города Мартиан дал отцу право совершить суд над дочерью, который обезглавил святую. Диоскура и Мартиана постигло возмездие, оба они были сожжены молнией.

Великомученица Екатерина. XIX в.

Дерево, масло

Святая Екатерина Александрийская была христианской великомученицей, жившей в III-IV веках в Александрии. Она была знатной и образованной девушкой, известной своей красотой и умом. Екатерина отказалась от брака с языческим императором Максимианом, предпочтя христианство, за что была подвергнута мучениям и казнена. Святая Екатерина считается покровительницей учености, философов и девушек, желающих вступить в брак.

Реставрация икон

Икона, несмотря на свою монументальную форму и глубокую образность, является очень хрупким предметом. Доски, которые являются основой иконы, подвержены опасности перепадов температуры и влажности. Паволока и левкас (подготовительные слои для живописи, наносимые на доску) тонкие и хрупкие. Красочный слой стирается и утрачивается со временем в процессе бытования предмета. Неизбежное потемнение поверхностного слоя олифы искажает до неузнаваемости облик иконы.

При этом сами краски икон не теряют своей красоты и светоносности. Для написания православных икон как правило применяется яичная темпера. Она состоит из пигмента и связующего, представляющего собой яичную эмульсию. При высыхании эмульсия становится прозрачной, и пигменты сохраняют свои свойства. Перед реставраторами стоит комплекс задач по сохранению предмета, укреплению всех слоев иконы, удалению потемневшей олифы, поздних записей и грубых поновлений.

В церковной практике прежних веков было в порядке вещей поновление утративших свежесть изображений. В XIX для этого использовали даже масляную краску. Обычным было и написание нового образа поверх помутневшей и почерневшей олифы.

Перед современными реставраторами стоит задача максимального сохранения авторского произведения. И это кропотливый, долгий, непредсказуемый временами процесс.

Главной заповедью реставратора, созвучной словам из врачебной клятвы, является — «не навреди». У реставратора и врача похожие инструменты — скальпель, игла, всевозможные очищающие и укрепляющие растворы. Но человеческая жизнь, по сравнению с жизнью предмета искусства, скоротечна. Реставратор делает все зависящее от него, чтобы его «пациент» прожил еще не одно столетие.

Реставрационная мастерская, осуществлявшая работы на памятниках, входит в состав Архитектурно-реставрационного центра при Нижегородской епархии Русской Православной Церкви «Зодчий». Она функционирует с 2009 года по благословению Епископа РПЦ, митрополита Нижегородского и Арзамасского Георгия. Коллектив состоит из 12 художников-реставраторов. Мастерская активно сотрудничает с российскими реставрационными ВУЗами и ежегодно принимает на практику до 20 студентов под руководством сопровождающих преподавателей. Также на базе мастерской проходят выездные школы, организованные совместно с ООО «Союз реставраторов России».

Сотрудники мастерской выполняют работы различной сложности по реставрации храмов Нижнего Новгорода и Нижегородской области. На данный момент в рамках крупного государственного заказа ведется реставрация храма в честь Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия» (Смоленский собор) села Выездное Арзамасского района Нижегородской области.

Работы на произведениях, представленных на выставке, производили реставраторы реставрационных мастерских Нижегородской епархии: Белова Екатерина Андреевна, Фоминых Анна Николаевна, Хромина Светлана Вячеславовна, Захарова Ангелина Олеговна, Ковалевская Вера Иоганновна, Завьялова Анна Анатольевна.

Подготовка текстов по материалам выставки, фоторепродукции Татьяны Шепелевой.

Октябрь-ноябрь 2025 года