Ибн Сина (Авиценна)

Полное имя - Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина (Авиценна).

Годы жизни: 980 - 1037.

Средневековый персидский учёный-энциклопедист, философ и врач, представитель восточного аристотелизма.

Был придворным врачом саманидских эмиров и дейлемитских султанов, некоторое время был визирем в Хамадане. Всего написал более 450 трудов в 29 областях науки, из которых до нас дошли только 274. Самый известный и влиятельный философ-учёный средневекового исламского мира.

Его самые известные работы — это «Книга исцеления», философская и научная энциклопедия, и «Канон медицины», медицинская энциклопедия, которая стала стандартным медицинским текстом во многих средневековых университетах и ​​использовалась до 1650 года.

В разных источниках 16 августа приводится и как день рождения, и как день смерти величайшего философа, врача, математика, астронома, естествоиспытателя, поэта и литературоведа Древнего Востока.

Мы выбрали этот дату, чтобы почтить память столь выдающейся личности и напомнить нашим читателям, что Авиценна был не только ученым, но и замечательным поэтом.

"О мудрости твердят: она бесценна, / Но за неё гроша не платит мир".

"Коль смолоду избрал к заветной правде путь, / с невеждами не спорь, советы их забудь".

"Ты, оставивший в мире злодейства печать,
просишь, чтоб на тебя снизошла благодать.
Не надейся: вовеки не будет прощенья,
ибо сеявший зло — зло и должен пожать".

Ибн Сина

Биография. Философские взгляды и труды

Родился в Афшане близ Бухары 16 августа 980. Отец Ибн Сины, бухарский чиновник, выходец из Балха, в то время столицы греко-бактрийского царства, дал сыну систематическое домашнее образование, пробудив в нем в ранние годы тягу к знаниям.

В 10-летнем возрасте наизусть знал весь Коран и многое из арабской поэзии. Родным языком Ибн Сины был фарси, но обширный круг религиозных и светских наук (логика, математика, метафизика, мусульманское право — фикх, медицина и др.) он изучал на арабском языке.

Вскоре Абу Али превзошел своих учителей и начал самостоятельное изучение физики, метафизики и медицины, обратившись к трудам Евклида, Птолемея и Аристотеля. Если «Начала» Евклида и «Алмагест» Птолемея не доставляли юному Ибн Сине больших трудностей, то Аристотелева «Метафизика» потребовала от него немалых усилий. До сорока раз принимался он за чтение, но не мог постигнуть глубины ее содержания, пока не натолкнулся у книготорговца на сочинение аль-Фараби «О целях метафизики», комментария к труду Аристотеля.

«Я вернулся домой, — рассказывает Ибн Сина в «Жизнеописании», — и поспешил ее прочесть, и тотчас же раскрылись для меня цели книги, так как я знал ее наизусть».

В 17-летнем возрасте вылечил эмира Бухары Нуха ибн Мансура (976–997) и приобрёл славу искусного врача. 

В эти же годы написал первые самостоятельные трактаты и даже вступил в научную переписку-полемику с аль-Бируни.

После завоевания Бухары Караханидами и смерти отца переехал в 1002 г. в столицу Хорезма Гургандж (ныне Ургенч), где до 1005 года продолжал научные занятия в «Академии Мамуна», объединявшей крупных учёных того времени (в том числе Бируни). 

После отказа в 1008 г. перейти на службу к Махмуду Газневи начался скитальческий период в жизни Ибн Сины. Преследуемый султаном, он бежал в Гурган, где нашёл убежище при дворе ценителя искусств и литературы Кабуса ибн Вашмгира, затем, после недолгого пребывания в Рее, был вазиром и придворным врачом у правителя Хамадана Шамс ад-Даулы (997–1021), после смерти которого в результате конфликта с его сыном был заключён в тюрьму.

Последние относительно спокойные 14 лет жизни Ибн Сина провёл в Исфахане при дворе Ала ад-Даулы (1008–1041), которому посвятил «Книгу знания» («Даниш-намэ», на фарси; русский перевод 1999). Здесь он завершил начатые в Хамадане два главных сочинения – «Книгу исцеления» и «Канон врачебной науки» и большую часть своих многочисленных трактатов (несколько сотен на арабском и около двух десятков на фарси) по философии, медицине, физике, химии, астрономии, поэзии, музыке. В 1030 г. во время набега войск газневийского султана на Исфахан был разграблен дом Ибн Сины и пропали многие его труды, в том числе 20-томная «Книга справедливого [судейства]».

Тяготы напряженной жизни подорвали его здоровье, и 18 июня 1037 он скончался. Был похоронен в Хамадане (Северный Иран).

Научное наследие Ибн Сины охватывает различные области знания: философию, медицину, математику, астрономию, минералогию, поэзию, музыку и т.д. Точное количество принадлежащих ему трудов не установлено (приписывается до 456, в том числе 23 на фарси). Главный труд Ибн Сины — «Канон врачебной науки» («Канун ат-тибб», написан в 1013—1021). В этом состоящем из 5 томов фундаментальном труде собраны сведения по фармакологии, дается детальное описание сердца (первое начало), печени (второе начало), мозга (также второе начало), опровергается мнение о том, что источником зрения является хрусталик, и доказывается, что изображение предмета дает сетчатка. Авиценна устанавливает различия между чумой и холерой, плевритом и воспалением легких, дает описание проказы, диабета, язвы желудка и т.д.

Опытный хирург, Ибн Сина дал подробное анатомическое описание человека, но особый его вклад состоял в исследовании и описании деятельности головного мозга. Переведенный в 12 в. на латинский язык «Канон» до 17 в. служил основным руководством для европейских медиков.

Столь же популярным стало и другое сочинение, охватывающее разные области знания, — «Книга исцеления» («Китаб аш-шифа»), значительную часть которой составляет «Книга о душе». Под названием Liber de Anima она получила известность в Европе уже в середине 12 в., когда была переведена на латинский язык Домиником Гундисальви. В настоящее время насчитывается 50 рукописей латинского перевода, первое издание которого было осуществлено в Падуе в 1485. На фарси свои философские взгляды Ибн Сина изложил в «Книге знания» («Даниш-намэ»). Подводящее итоги его философских размышлений сочинение — «Указания и наставления» («ал-Ишарат ва-т-танбихат»), написанное примерно в 1035—1036.

Как философ Ибн Сина принадлежал к направлению «фалсафы», восточного перипатетизма. Много сделал для выработки философского словаря на арабском и персидском языках. Отстаивая и развивая философскую систему Аристотеля, Ибн Сина уделял в своих трудах значительное внимание логике, учению о причинности, первой причине, материи и форме, познании, категориях, принципах организации мысли и знания. В учении Ибн Сины постоянно присутствуют два подхода в описании мира: физический и метафизический. Когда он рассуждает как «физик», то рисует картину сущего в категориях движения, пространства, времени, естественного детерминизма, располагает сущее в порядке от простого к сложному, от неживого к живому и заканчивает наиболее сложным организмом, наделенным разумом, — человеком. В этой картине разум рассматривается как тесно связанный с телом, с материей:

«Души возникают тогда, когда возникает телесная материя, годная для того, чтобы ею пользовалась душа» («Книга о душе»).

Эта материя — мозг, разным отделам которого соответствуют разные психические процессы.

«Хранилище общего чувства есть сила представления, и она расположена в передней части мозга. Вот почему, когда эта часть повреждена, сфера представления нарушается. Хранилищем того, что воспринимает идею, является сила, называемая памятью, и она расположена в задней части мозга. Средняя часть мозга создана в качестве места силы воображения».

Рассматривая разные психические состояния и явления: сон, сновидения, способность внушения, предсказания, пророчества, размышляя о таинствах и чудесах, Ибн Сина призывал «раскрыть причину всего этого, исходя из законов природы».

Когда же Ибн Сина рассуждал как метафизик, то строил картину мира, начинающуюся с предельных, наиболее общих понятий: первичной, непосредственно данной идеи бытия и понятия Единого (первоединого, Бога), дающего в наиболее общем виде представление о существующем и выражающего монистический (монотеистический) взгляд на сущее в целом.

«Первое не имеет ни подобия, ни противоположности, ни рода, ни видового отличия, ни определения. Нельзя указать на него, кроме как при помощи гносиса» («Указания и наставления»).

Концепция строго упорядоченного мира, подчиненного законам детерминизма, является одним из центральных пунктов философии Авиценны. Ряд причинной зависимости, восходящих одна к другой порождающих причин заканчивается первой причиной, которая, являясь активным началом (воля), высвобождает свою потенциальность, в результате чего, опосредованный рядом ступеней, возникает множественный тварный мир. Решая проблему не только действительности мира, но и его независимости от Творца, Ибн Сина главное внимание уделял теме возможного и необходимого. Основная идея арабоязычных перипатетиков (ученики и последователи древнегреческого философа Аристотеля, представители его философской школы – прим. Т. Шепелевой) — идея мира, в возможности уже содержащегося в Едином и в силу этого совечного Творцу. Придерживаясь перипатетической традиции в учении о причинности, Ибн Сина отказался от жесткого детерминизма: существование возможносущего не является необходимым само по себе и становится таковым в результате изменения воли необходимосущего как Первой причины, дающей начало последующему ряду сущих и делающей их необходимыми. Первое, Первоначало — это единственное, что изначально необходимо само по себе. Все остальное является производным от него и потому лишь возможным. Но поскольку имеется причина, реализующая возможность, последняя становится в свою очередь необходимостью и как таковая — необходимой причиной следующего порождения. Таким образом, Первая причина является только первым толчком, в дальнейшем мир сущего определяется причинной зависимостью внутри него самого.

Другим важным пунктом философии Ибн Сины является учение о душе. Отмечая непременную связь разума с телесной материей, Ибн Сина, в отличие от Аристотеля, интересовался разумом также и как особой, нетелесной субстанцией, которая, существуя в теле, отлична от него и доминирует над ним; она не просто форма, существующая в телесном субстрате, она не присоединяется к телу, а (в терминологии перипатетизма) создает человеческое тело как творец, является причиной тела. «Потенциальный» разум благодаря обучению, овладению знаниями становится «актуальным». Достигая высшей ступени, постигая абстрактные формы, приобретая силу «активного» интеллекта, он становится «приобретенным». На этой ступени работа разума может уже не зависеть от внешних впечатлений и даже состояния тела; мышлению о мышлении связь с телом, с материей скорее мешает. Такой разум не нуждается в изучении умопостигаемых сущих — он постигает их непосредственно, интуитивно.

«В приобретенном разуме человеческая потенция уже уподобляется первым началам всего сущего» («О душе»).

Человек — свободное, суверенное существо. Его разум не только восприемник внешних впечатлений, но и целенаправленный субъект, проецирующий идеи. Независимость разума от тела Ибн Сина доказывал его неделимостью, а также способностью к деятельности и даже ее усилением при ослаблении деятельности тела, чувств и пр. Ярким аргументом в пользу нетелесности разума является описанный Ибн Синой интроспективный опыт, образ так называемого «парящего человека».

«Если представить, что твоя сущность сразу создана со здравым разумом и совершенной формой, и допустить, что ее части скрыты от взора и члены не соприкасаются, а отделены друг от друга и висят некоторое время в открытом воздухе, то тогда ты найдешь, что она забывает обо всем, кроме утверждения своей индивидуальности», состоящей в разуме («Указания и наставления»).

В этом переживании человек сознает, что

«я есть я, даже если я не знаю, что у меня есть рука, нога или какой-либо иной орган», «я оставался бы я, даже если бы их не было» («О душе»).

В качестве нетелесной душа бессмертна, в качестве внутрителесной — индивидуальна, и притом навечно (концепция индивидуального бессмертия). Соответственно и знание человека о самом себе (интроспекция) неустранимо индивидуально. На такое понимание Ибн Синой разума и форм познания оказал влияние суфизм и личный опыт «тариката» (суфийского пути к Богу). Это нашло отражение и в его чисто «суфийских» сочинениях: «Трактат о Хайе, сыне Якзана», «Послание о птицах», «Салман и Абсаль» и др.

(источник с дополнениями из БРЭ)

Анатолий Гируцкий

Философские мотивы поэзии Авиценны

Творческое наследие великого ученого и творца — философа, медика, математика, лингвиста, литературоведа, прозаика и поэта Абу Али ибн Сины, получившего широкую известность в Европе под именем Авиценны, — огромно. Его труды принадлежат к числу выдающихся творений, обогативших сокровищницу мировой науки и культуры, а его имя стоит рядом с бессмертными именами великих мыслителей человечества.

Литературно-эстетические взгляды Авиценны отражены в его трактатах по поэтике и музыке. Велико влияние Ибн Сины на развитие языков и литератур Средней Азии. Фонетический трактат Авиценны «О причинах возникновения звуков речи» заложил основы фонетики арабского языка. Его научные сочинения оказали заметное влияние на становление классического фарси как литературного языка иранцев. Литературное творчество Авиценны повлияло на развитие классической иранской литературы, в меньшей мере — на арабскую, узбекскую, таджикскую и отчасти средневековую еврейскую литературы. Сюжет «Божественной комедии» Данте некоторые исследователи связывают с его повестью «Живой, сын Бодрствующего». В работе «Об искусстве поэзии», связанной с комментариями к «Поэтике» Аристотеля и толкованием стихов арабского поэта Ибн ар-Руми, Авиценна выступил и как литературовед. К числу литературно-философских прозаических произведений Ибн Сины исследователи его творчества относят «Трактат о птице», «Живой, сын Бодрствующего», «Саламан и Ибсал», «Повесть о Юсуфе». Иногда научные проблемы Ибн Сина излагает в стихах. Например, один из его медицинских трактатов «Поэма о медицине» («Урджуза») состоит более чем из 1300 двустиший. Тем самым он поддерживает и развивает древнюю восточную традицию излагать научные взгляды в стихотворной форме.

Дошедшие до нашего времени художественные стихотворения Авиценны написаны в основном на арабском языке и на фарси. На русский язык его стихи переводили Я. Козловский, Н. Стрижков, Р. Фархади и другие известные переводчики. Характерные черты поэзии Авиценны — афористичность, простота художественно-изобразительных средств. Этим определяются и особенности формы его стихотворений. Большая часть дошедших до нас стихов написаны в форме рубаи и газелей, широко распространенных на Ближнем и Среднем Востоке. Эти формы как нельзя более подходят для лирической поэзии с философскими размышлениями, позволяя емко укладывать глубокое философское содержание в краткую и понятную широкому читателю поэтическую форму.

Темы и мотивы его поэтического творчества чрезвычайно широки: от вечных религиозных и философских вопросов, проповеди просвещения и науки до нравственно-этических норм, обличения человеческих пороков. Восхваление разума и знаний, идеалов гуманизма и дружбы, критика ханжества, невежества, отрицательных свойств и качеств человеческой личности — характерные черты его яркой поэзии.

Душа вселенной — истина: то бог. А мир есть тело,
А чувства тела — ангелы, верны душе всецело,
А члены тела — вещества, стихии, элементы.
Единство мира таково, я утверждаю смело.

Фактически в этом рубаи отражены основные положения религиозно— философского учения Авиценны: Бог как Абсолютная истина; единство Бога, человека и космоса; иерархическое строение этого единства; Бог есть личность; дуализм духа и материи. Однако в них нет тяжести научных конструкций, они легко усваиваются благодаря рифмованной форме и отсутствию развернутой логической аргументации. Мир просторен, многолик, наполнен различными существами, включая высшее существо — Бога, веществами, стихиями, элементами, но вместе с тем он един — такова важнейшая мысль этого рубаи, остающаяся актуальной и для современного художественно-философского осмысления мира.

В другом рубаи, призывающем человека совершать осмысленные поступки, Авиценна выходит на неожиданное сравнение деяний человека с деянием Творца:

Поступку, чтобы пользу произвел,
Дан смысл, как подлежащему глагол,
Творца деянье в том и в этом мире
Не замысла ль венчает ореол?

Сначала замысел, идея, осмысленность будущего поступка, а уж затем сам поступок. Именно так поступил Творец мира, создавая его. Трудно сказать, что для Авиценны было важнее в этом стихе: религиозно-философская, метафизическая мысль или нравственно-этическая, подкрепленная ссылкой на авторитет Творца. В любом случае, очевиден философский подтекст такого сравнения, навеянный мыслями и спорами с оппонентами о том, как создавался мир: по воле Бога или в силу непреложной необходимости, или каким-то иным образом.

Многие стихи Авиценны связаны с познанием человеком мира, с необходимостью его рационального осмысления. Знание — это то, что составляет суть разумной души, оно может возвысить человеческую душу.

Возвысить душу знаньями стремись,
Она вместит их, словно звезды высь.
Душа — светильник, чей огонь познанье,
Аллаха мудрость — масло для него,
Погас светильник — это знак того,
Что кончилось твое существованье.

Стихи Авиценны отражают его убежденность в познаваемости мира и человека силами самого человека, его разума, в важности науки о природных вещах и процессах, о самом человеке:

Готов больного исцелить Всевышний,
В заботе этой я, как врач, нелишний.
Здоровье сохранять — задача медицины.
Болезней суть понять и устранить причины.

Одним из вкладов Авиценны в мировую философскую мысль является его теория абстракции, или абстрагирования, включающая, как известно, четыре ступени. Одну из ступеней — первую, состоящую в непосредственном ощущении конкретных предметов, — Ибн Сина отражает в следующем двустишии:

Слух, зренье, нюх и вкус, и осязанья нить
Охватывают все, что можно ощутить.

Вместе с тем Авиценна хорошо понимал и ограниченность человеческого разума и сознания в познании явлений мира. Мотив невозможности достижения человеком абсолютной истины звучит в следующем рубаи:

Сердце жадно спешило пройти этот путь,
Все понять и в глубины вещей заглянуть.
Мудрость — тысяча солнц! — мне в дороге светила
Сердцевины достиг, но не познана суть.

Сам человек остается для Авиценны величайшей тайной, каковой он остается и для современной науки и философии. Для Авиценны познание и самопознание человека также бесконечны и неисчерпаемы, как и познание Вселенной:

Все, что сокрыто в словах, мне подвластно.
Тайны вселенной постиг я прекрасно.
Ну, а себя хорошо ли познал я?
Стало мне ясно, что все мне неясно.

Назначение человека на Земле, смысл его жизни — эти глубочайшие и до сих пор неразрешенные вопросы ставит и пытается осмыслить Ибн Сина в своей поэзии:

О, если бы познать, кто я! Хотя бы раз
Постигнуть, для чего скитаюсь я сейчас?
Спокойно зажил бы, отраду обретя,
А нет — заплакал бы я тысячами глаз.

Наполнены философским смыслом, глубочайшей мудростью поэтические строки Авиценны, связанные с нравственно-этическими размышлениями, поведением человека в обществе, в быту:

Суть в существе твоем отражена,
Не сможет долго тайной быть она,
Не потому ль, что суть любой натуры
В поступке, словно в зеркале, видна.

***

Душа, ты связана с желанием и страстью.
Спеши: мгновению обязана ты властью.
Любви не покупай, богатств, чинов не требуй,
Кто счастья не ценил, тот близится к несчастью.

***

Вино — наш друг, но в нем живет коварство:
Пьешь много — яд, немного пьешь — лекарство.
Не причиняй себе излишеством вреда,
Пей в меру — и продлится жизни царство,

Таким образом, анализ поэзии Авиценны показывает, что его поэтическое творчество наполнено глубоким философским смыслом, нравственно— этическими размышлениями, гуманизмом. Высочайший уровень его поэзии, глубокое художественное проникновение в суть вещей и явлений, жизнеспособность художественно-философских идей делают актуальной и востребованной поэзию Ибн Сины в наше время.

См. также:

ВикипедиЯ

Рубаи

Читать онлайн

Предлагаем также литературу по теме из фонда Канавинской ЦБС:

Произведения:

Ибн Сина . Канон врачебной науки : избранные разделы : в 3 ч. / сост.: У.И. Каримов, Э.У. Хуршут. - Москва; Ташкент : Коммерческий вестник; Фан, 1994.

О жизни и творчестве:

1. Авиценна (980-1037) // Шойфет М.С. Сто великих врачей. - Москва, 2005. - С. 10-14.
2. Авиценна (ибн Сина) // Сто великих мыслителей. - Москва, 2009. - С. 89-92.
3. Арабская философия : [история философии] // История философии. - Москва : Мысль, 1991. - С. 244-248.
4. Арабская, среднеазиатская и еврейская философия : [история философии] // Спиркин А.Г. Философия. - Москва : Гардарики, 2004. - С. 87-89.
5. Блинников Л.В. Великие философы : словарь-справочник. - 2-е изд., перераб. и доп. - Москва : Логос, 1998. - 432 с.
6. Великие мыслители Востока = Great thinkers of the eastern world : выдающиеся мыслители, философские и религиозные произведения Китая, Индии, Японии, Кореи, исламского мира / под ред. Я.П. Мак-Грила. - Москва : Крон-Пресс, 1999. - 656 с. - (Академия).
7. Воскобойников В.М. Великий врачеватель. Авиценна : жизнеописание. - 2-е изд. - Москва : Молодая гвардия, 1980. - 206 с. : ил. - (Пионер - значит первый; вып. 68).
8. Поэт, медик, философ // Кубеев М.Н. Сто великих людей, изменивших мир. - Москва, 2010. - С. 60-61.
9. Сагаев А.В. Ибн-Сина (Авиценна). - Москва : Мысль, 1980. - 239 с. - (Мыслители прошлого).
10. Шойфет М.С. Сто великих врачей / под ред. С.Н. Дмитриев; худож. Г.Н. Фадеев. - Москва : Вече, 2005. - 528 с. - (100 великих).

__________________________________

Гируцкий Анатолий Антонович (род. 23 октября 1948)— советский и белорусский лингвист, литературовед, философ, специалист в области религиоведения, нейролингвистики, семиотики культуры, лингвосемиотики, писатель. Профессор кафедры языкознания и лингводидактики в Белорусском государственном педагогическом университете имени Максима Танка (Минск), доктор филологических наук, профессор, председатель Совета по защите диссертаций по филологическим наукам. доктор филологических наук, профессор, председатель Совета по защите диссертаций по филологическим наукам. (назад)